周易程朱傳義折衷卷七 元趙采撰 程子曰：序卦履而泰，然後安，故受之以泰。履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤隂在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。 朱子曰：泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰，正月之卦也。 泰：小往大來，吉，亨。 程子曰：小謂隂，大謂陽。往，往之於外也。來，來居於内也。陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡忠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，居子來處於内，小人往處於外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉元亨者，時有汚隆，治有小大，雖泰豈一概哉？ 朱子曰：言坤往居外，乾來居内，又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有陽剛之德，則吉而亨矣。 彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。 程子曰：小往大來，隂往而陽來也。則是天地隂陽之氣相交，而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通，而其志意同也。 内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。 程子曰：陽來居内，隂往居外，陽進而隂退也。乾健在内，坤順在外，為内健而外順，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取隂陽交和，又取君子道長，隂陽交和，乃君子之道長也。 象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 程子曰：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財成，謂體天地交泰之道，而財制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發生萬物，則為播殖之法；秋氣成實萬物，則為收歛之法。乃輔相天地之宜，以左右輔助於民也。民之生，必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。 愚曰：易之乾坤以體言，否泰之乾坤以氣言。體欲一而不雜，氣欲交而感化。夫泰，通也，交而後通之謂也。然天不能獨陽而無隂，气不能獨健而無順，國不能皆君子而無小人。聖人治泰，只要陽則内之，隂則外之；健則内之，順則外之；君子則内之，小人則外之。外小人不是迫而逐之，使之窮无所歸。蓋陽一隂二，世之小人不可勝盡，但使君子在内，當權常制其命，而其道長；小人在外，不為无措，而其道消。是謂兩得其所，而三極自然成泰矣。此便是財成天地之道，輔相天地之宜處。大率開泰運在天，文王言小往大來，吉亨是也；成泰治在人，夫子言后以財成，輔相是也。天地雖交，萬物雖通，使无聖人以主張綱維於其間，則氣運之來，亦有過與不及之偏，安能自然成泰？或曰：泰无不否，此氣數自然，雖聖人亦留他不住。不思若聖人處此，終是内君子外小人，把得這局面定，泰如何便會否？蓋道足以御數也。 初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。 程子曰：初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處。時將泰，則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彚，類也。賢者以其類進，而同志以行其道，是以吉也。君子之進，必以其類，不惟志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立，不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志恊力以成天下之泰。小人在位，則不肖者並進，然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。時將泰，則羣賢皆欲上進，三陽之進，志欲進同也。故取茅茹彚征之象，志在外上進也。 朱子曰：易最難看，須識聖人作易之意。且如泰之初九拔茅茹，以其彚，征吉，謂其引賢類進也。却不正說引賢類進，而云拔茅茹，何耶？如此之類，須要思量著。 愚曰：泰、否之初，皆言拔茅茹。伊川以茅比君子，故於泰之征吉，否之貞吉亨，皆主君子言。文公則以茅茹是君子小人連類而進之象。當泰之時，三陽類進，拔茅連茹之象也。當否之時，三隂類進，亦拔茅連茹之象也。但泰言征吉，喜君子之往進而吉也。否言貞吉亨，戒小人當安於貞而後吉亨也。蓋否之初，小人之惡未著，故戒其能正則吉而亨。如此剖析，然後否、泰之義明。外是外卦，志在外，不欲家食也。 九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。 程子曰：二以陽剛得中，上應於五；五以柔順得中，下應於二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任。故二雖居臣位，主治泰者也，所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寛裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之思，有暴擾之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒，用馮河。泰寜之世，人情習於久安，安於守常，惰於因循，憚於更變，非有馮河之勇，不能有為於斯時也。馮河，謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋猶狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也，故曰用馮河。或疑上云包荒，則是包含寛容，此云用馮河，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。不遐遺，泰寜之時，人心狃於泰，則苟安逸而已，烏能復深思遠慮，及於遐遠之事哉？夫治泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠者也，時泰

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