（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十二》序卦传

（清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷十二》序卦传韓康伯云：序卦非易之藴也，託象以明義，不取深藴之義。程沙隨直以序卦非聖人之書。朱子與孫季和書亦云：序卦若便以為孔子之筆，恐无是理。其說盖本于沙隨。愚竊按：六十四卦，反者八卦，對者二十八卦，先後之序本定。夫子恐後人紊亂其序，特從取用于人事者起義，先後貫穿之。上下二篇以八卦為終始，中間言然後而後者十九，言不可者十七，言不已者三，言必者二十四，大約不出相反、相因二義，只是發明文王六十四卦所以相次之故耳。文中子曰：大哉序卦！時之相生也，達者可與幾矣。張横渠曰：序卦不可謂非聖人之藴。來矣鮮曰：序卦非為理設，乃為象設，謂為聖人之至精可也。胡雲峯曰：上經三十卦，一百八十爻，陽爻八十六，隂爻九十四。下經三十四卦，二百四爻，陽爻一百六，隂爻九十八。隂陽多寡參差甚矣。今以反卦計之，則上經以十八卦成三十卦，下經亦以十八卦成三十四卦。上經五十二陽爻，五十六隂爻，下經五十六陽爻，五十二隂爻，共用三十六卦成六十四卦。不齊之中條理精密又如此。序卦上有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物【周易舉正云：物字當作始。】生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。上、下繫傳以及說卦，言易之為書，多出于乾、坤，既反覆詳盡矣。至此以有天地三字，將乾、坤二卦揭過，從屯卦說起。剛柔始交而萬物生。盈者，充滿也。受者，繼也。後卦與前卦有承受之義。屯者，草木始生之象。沈氏曰：物之初生，必有蒙之者。或胎或卵，或苞或甲，為其穉而謹護之，天地之仁也。人生而蒙，亦天地之仁也。早慧非福，暴長非夀，不養不可也。故漸為之飼食以長其體，漸為之教訓以長其智，不可一日而成，必以需焉。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。水在天上為兩，所以潤萬物，乃物所必需者。人之于飲食，亦猶是也。但饑者甘食，渴者甘飲，急不能待，則失其道矣。豈知飲食之中，固有需之道乎？道者，養正之謂也。訟未必盡因飲食，然乾餱以愆，亦其一端。大者爭國，次者爭名爭利。由聖人觀之，皆簞食豆羮之類而已矣。訟必挾衆以爭勝，後世朋黨之禍始于此，兵端亦始于此，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。三軍不可无帥，國不可无侯，天下不可无王。人衆而有主，則爭可息，故受之以比。比者，親䁥之意。人各有所依止，非大通之道，僅可小畜而已，故受之以小畜。畜而止之，則上下各循其分，故有禮。項平甫曰：履不訓禮，人之所履，未有外乎禮者。】履而泰，【《本義》云：鄭本无而泰二字。】然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。人有禮則安，无禮則危，故曰：履而泰，然後安。張南軒曰：治亂相循，如環无端，物安有久通者乎？天下无久泰之理，亦无終否之理。愚竊謂據氣運則不可以終通，論人事則不可以終否。胡庭芳曰：乾坤十變方泰，何其難？泰一變即否，何其易？韓康伯曰：否則思通，人人同志，故出門同人，不謀而合。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。同人于野，能通天下之志，故天下歸心。近悦遠來，大者皆為吾所有。所有既大，易至滿盈，故戒在盈。老子曰：功蓋天下，守之以謙。所謂有大而能謙也。虚懷接物，全是一團和氣，如何不豫？豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。【隨生于豫，和樂之應也；蠱生于隨，宴溺之漸也。肯做事者在喜字，做壞事亦在此喜字。史記：齊救趙擊魏，魏太子申為上將軍，過外黄，徐子謂太子曰：太子自將攻齊，大勝，不過有魏，貴不益為王；若不勝，則萬世无魏矣。太子曰：諾。請必從公之言而還。客曰：彼勸太子攻戰，欲啜汁者衆，太子雖欲還，恐不得矣。此所謂以喜隨人而好有事者也。啜汁之衆，如羣蠱蝕心，蠱之所由致也。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。蠱字，乃蟲食器之象，非事也。事因壞而起，故以蠱為事。功崇惟志，業廣惟勤，有事而後可大也。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。蘇子瞻曰：大不足以盡臨之義。項平甫曰：凡以上臨下，以大臨小，皆大者之亊，故以大釋之。張南軒曰：天下皆山也，惟泰山可觀；天下皆水也，惟海可觀。大觀在上，下觀而化，上下相合也。朱漢上曰：上无可觀，斯下引而去矣。愚按記曰：无辭不相接，无禮不相見。凡朋友之合，必先執贄；男女之合，必先受幣。无䞇无幣，苟合而已。蘇子瞻曰：直情徑行謂之苟，禮以飾情謂之賁。苟則易合，易合則相凟，凟則易離。賁則難合，合則敬，敬則久矣。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。飾者，文飾也。專亊文飾之謂，致竭力于虚文，全无實意。所云彼此相亨者，亦索然无餘味，故曰亨則盡矣。剝者，剝落殆盡也。聖人常欲留有餘以還造化，故曰物不可以終盡。花落則果生，果爛則仁生。數已盡而氣存，時已極而物反。窮于上者反于下，隂陽之恒性，天地之常道，復所以次剝也。徐魯齋曰：自賁而剝，以人事言；自剝而復，以天道言。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。此三段皆學問之亊。張待軒曰：比而