（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷七》繫辭上 周易本義集成卷七，元熊良輔撰 繫辭上傳 繫辭，本謂文王、周公所作之辭，繫於卦爻之下者，即今經文。此篇乃孔子所述繫辭之傳也，以其通論：一經之大體凡例，故无經可附，而自分上下云。 集疏： ○程子曰：聖人用意深處，全在繫辭。 ○《語録》曰：繫辭之語，甚為精密，是易之括例。 ○丘氏曰：上篇稱繫辭者四：曰繫辭焉而明吉凶，曰繫辭焉所以告，曰繫辭焉以盡其言，曰繫辭焉而命之。則知所稱繫辭，皆指卦爻下之辭為言，非此之謂也。 ○愚案：易卦下之辭謂之彖，彖曰以下謂之彖傳；爻下之辭謂之象，象曰以下謂之象傳。此所謂繫辭傳，而无經可附，盖總括卦爻之大意，固非篇内所稱繫辭之謂。而秦漢以來，以繫辭名之，今謂之繫辭亦可也。又案：歐公謂繫辭非聖人作，殊不思道德性命之藴，六經之理，皆自此書而出，而天地事物之情狀，靡所不載矣。 系辞上傳第一章： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 天地者，隂陽形氣之實體。乾坤者，易中純隂純陽之卦名也。卑高者，天地萬物上下之位。貴賤者，易中卦爻上下之位也。動者，陽之常。靜者，隂之常。剛柔者，易中卦爻隂陽之稱也。方，謂事情所向，言事物善惡各以類分。而吉凶者，易中卦爻占決之辭也。象者，日月星辰之屬。形者，山川動植之屬。變化者，易中蓍策卦爻，隂變為陽，陽化為隂者也。此言聖人作易，因隂陽之實體，為卦爻之法象。莊周所謂易以道隂陽，此之謂也。 集疏： ○《語録》曰：天尊地卑，乾坤定矣，觀天地則見也。問方以類聚，物以羣分。曰：物各有類，善有善類，惡有惡類，隨其善惡而類聚羣分，而吉凶亦由是生耳。 又曰：方以事言，物以物言。 又曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上是天地之變化，下是易之變化。 又曰：天尊地卑以下，上一截皆說面前道理，下一截是說易書。聖人做這易書，與天地凖處如此。 ○項氏曰：言易至變化而備。變化者，易之大業也。自此以下，極言變化之道。 是故剛柔相摩，八卦相盪。 此言易卦之變化也。六十四卦之初，剛柔兩畫而已。兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。 集疏： ○《語録》曰：摩是兩箇物事相摩戛，盪則是圜轉推盪將出來。摩是八卦以前事，盪是八卦以後為六十四卦底事。盪是有那八卦了，圑旋推盪那六十四卦出來。 又曰：相盪只是相摩又盪，比摩便濶了。 又曰：繫辭中說是故字，都是喚起那下文，也有相連處，也有不相連處。 皷之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。 此變化之成象者。 集疏： ○《語録》曰：此四句是說易中之所有。 乾道成男，坤道成女。 此變化之成形者。此兩節又明易之見於實體者，與上文相發明也。 集疏： ○《語録》曰：成男成女是通人物而言之，雖植物亦有牝牡之類，皆離隂陽二字不得。 又曰：豈得男便都无隂，女便都无陽，這處須錯看。 又曰：剛柔相摩，八卦相盪，方是說做那卦了。那雷霆風雨日月寒暑之變化皆在這卦中，那成男成女之變化也在這卦中。見造化關捩了纔動，那許多物事都出來，易只是摹寫他這箇。 ○丘氏曰：前以乾坤貴賤剛柔吉凶變化言，是對待之隂陽，易之體也。此以摩盪皷動運行言，是流行之隂陽，易之用也。至下文則言乾坤之德行，而繼之以人體，乾坤者終之。 ○愚案：天尊地卑，至八卦相盪，是由天地以說歸易。皷之以雷霆之後，是由天地以說歸人。八卦相盪而為六十四卦，此言易之書。皷之以雷霆以下，又言八卦之功用在天地間者。 乾知大始，坤作成物。 知，猶主也。乾主始物而坤作成之，承上文男女而言乾坤之理。盖凡物之屬乎隂陽者，莫不如此。大抵陽先隂後，陽施隂受，陽之輕清未形，而隂之重濁有迹也。 集疏： ○郭氏曰：易始於乾坤，而乾又為坤之始，是為大始也。自物言之，則萬物生於坤，坤始於乾，亦大始也。 ○《語録》曰：知，如知州、知縣之知。知訓管字，不當解作知見之知。 又曰：大始是萬物資始，成物是萬物資生。大始未有形，知之而已；成物乃流行之時，故有為。 ○愚案：上面方言乾道成男，坤道成女，下面繼之以乾知大始，坤作成物。盖乾知大始，父道也；坤作成物，母道也。 乾以易知，坤以簡能 乾健而動，即其所知，便能始物而无所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。 集疏： ○《語録》曰：乾惟行健，則其施為自是容易，觀造化生長則可見。只是這氣一過時，萬物皆生了，可見其易要生便生，更无滯礙，要做便做，更无等待，非健不能也。 又曰：坤最省事，他即承受那乾底生將出來，便見得是順。隂則是一箇順，若不順，如何配乾而生物？ 又曰：簡易只健順可見。且以人論之，有人健，則遇事自然易。又如人稟性順，及其作事，則自然簡。然乾之易只管上一截事，到下截却屬坤，故易。坤只是承乾，不著做上一截事，只做下面一截，故簡。知是做起頭，能是做了。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 人之所為，如乾之易，則其心明白而人易知；如坤之簡，則其事要約而人易從。易知則與之同心者多，故有親；易從則與之協力者衆，故有功。有親則一於内，故可久；有功則兼於外，故可大。德，謂得於已者；業，謂成於事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此則可以為賢矣。 集疏： ○《語録》曰：乾以易知，坤以簡能。易簡在乾坤，易則易知，簡則易從，却以人事吉之。兩箇易字，一箇是簡易之

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