（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷八》繫辭下 周易本義集成卷八，元熊良輔撰 繫辭下傳 系辞下第一章： 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 成列，謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四也。爻，六爻也。既重，而後卦有六爻也。 集疏： ○《語錄》問：八卦成列，只是說乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，先生解云之類，如何？曰：所謂成列者，不止只論此横圖。若乾南坤北，又是一列，所以云之類。問：象在其中，象只是乾、兌、離、震之象，未說到天地雷風處否？曰：是。然八卦是做一項看，象在其中，又是逐箇看。 ○愚按，因而重之，見得伏羲時六十四卦已具。子雲謂文王重之者，誤矣。 剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭以命其吉凶，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。 集疏： ○《語錄》曰：變是就剛柔交錯而成卦爻上言，動是專指當占之爻言。如二爻變，則占者以上爻為主，這上爻便是動。如五爻變，一爻不變，則占者以不變爻為主，則這不變底便見動處也。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 吉凶悔吝，皆辭之所命也，然必因卦爻之動而後見。 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時。 集疏： ○《語錄》曰：剛柔者，隂陽之質，是移不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。又曰：剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。便與變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也一様。又曰：剛柔者，晝夜之象，所謂立本；變化者，進退之象，所謂趣時。 ○蔡氏曰：剛柔者，變通之本體；變通者，剛柔之時用。 吉凶者，貞勝者也。 貞，正也，常也，物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。 集疏： ○張子曰：有義命當吉當凶當亨當否者，聖人不使避凶趨吉，一以貞勝而不顧。如大人否亨，有隕自天，過涉滅頂，凶无咎，損益龜不克違及其命亂之類，三者情意不可不察。 ○《語錄》曰：張子貞勝之說，雖非經旨，然其說亦自好，便只行他說，有甚不可。大凡看人解經，雖有與經意稍遠，然其說是底，自是一說，不可廢他。又曰：吉凶以貞勝，有雖凶而不可避者，縱貧賤窮困死亡，却非悔吝。故横渠云不可避凶趨吉，一以貞勝者是也。又曰：貞字便是他本相如此，猶言附子者，貞熱者也；龍腦者，貞寒者也。又曰：吉凶者，貞勝者也。這箇物事常在這裏相勝，一箇吉便有一箇凶在後面來。這兩箇不是一定住在這裏底物事，各以其所正為常。正是說他當然之理，蓋言其本相如此也，與利貞之貞一般。所以說利貞者，性情也。 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 觀，示也。天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。 集疏： ○《語錄》曰：貞只是常，吉凶常相勝，不是吉勝凶，便是凶勝吉，二者常相勝，故曰貞勝。天地之道則常示，日月之道則常明，天下之動雖不齊，常有一箇是底，故曰貞夫一。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。 確然，健貌；隤然，順貌，所謂貞觀者也。 集疏： 郭氏曰：上篇始於乾坤之成卦，繼以簡易賢人之德業；下篇始於八卦成列，繼以乾坤示人簡易。上篇言所未盡者，見於下篇，是相為始終之道也。 爻也者，效此者也；象也者，像此者也。 此謂上文乾坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。 集疏： ○《語錄》曰：效此便是乾坤之理，象只是像其奇偶。 ○蔡氏曰：此謂乾坤所示之理，而爻象所以為爻象也。 爻象動乎内，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。 内謂蓍卦之中，外謂蓍卦之外。變即動乎内之變，辭即見乎外之辭。 集疏： 語錄先生問：爻象動乎内，吉凶見乎外，如何分？或曰：隂陽老少在分掛揲歸奇之時，而吉凶乃見於成卦之後。曰：也是如此。内外字，猶言先後顯微。又曰：功業見乎變，是就那動處爻見得。這功業字，似吉凶生大業之業。 ○○潘氏曰：確然、隤然，乾坤之體也。乾坤示人以簡易。爻者，效此簡易者也；象者，像此簡易者也。及乎爻象動乎内，則吉凶見乎外，功業見乎變。蓋動則有吉凶，不動則吉凶无自而生；變則有功業，不變則功業无自而成。聖人之情見乎辭，所以指人以所之也。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 曰人之人，今本作仁。呂氏從古，蓋所謂非衆罔與守邦。 ○此第一章言卦爻吉凶，造化功業。 集疏： ○《語錄》曰：天地以生物為心。蓋天地之間，品物萬形，各有所事。惟天確然於上，地隤然於下，一无所為，只以生物為事。故易曰：天地之大德曰生。而程子亦曰：天只是以生為道。 又曰：後世只為這兩箇不相對，有位底无德，有德底無位，有位則事事做得。 又曰：理財言你底還你，我底還我；正辭言是底說是，不是底說不是，猶所謂正名。問：人君臨天下，大事小事，只是理財正辭，如何？曰：是因上文而言。聚得許多人，无財何以養之？有財不得理，却也不得正辭，只是分别是非。 又曰：教化便却在正辭裏面了。 ○愚按，造化之功業，一生物之心而已；聖人之功業，一愛物之心而已。惟其有愛物之心，故能守其大寶，以立其功業，則理財、正辭、禁民為非，特餘事耳。 系辞下第二章： 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，

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