（宋）趙汝楳撰《易雅》原序 爾雅，訓詁之書也。目張而彚聚，讀之事義物理，秩然在前。富哉書也，經之翼乎！厥後廣雅、博雅、埤雅，雖依放為書，大槩於道无所益。易雅之作，則異於是。易，變易也。卦殊其義，爻異其旨，萬變畢陳，衆理叢載。學者如乍入清廟，目衒於尊彛幣玉，體煩於升降盥奠，耳亂於鐘鼓磬簫。凡禮之文，樂之節，且不暇品名，況能因之以知其實乎？又若泛滄海而罔識鄉往之方，遊建章而不知出入之會。汝楳嘗病焉，乃復熟畫辭而為此書，庶幾緣是指入易之迷津，求體易之實用。或曰：子何沈錮辭畫，不能融渾希微若是哉？余曰：程子論為學之害曰：昔之害乘其迷暗，今之害因其高明。自謂之窮神知化，實則不足以開物成務；言為无不周徧，實則外於倫理。嗟夫！淺深非二水，體用非二物，精粗无二理也。易之為書，言近而指遠，不知言何以知其指？通乎近則遠固在是，儻慕遠而失諸近，吾知兩失之而已爾。世或外辭畫以求易，則此書為贅，否則不易吾言矣。程子之論，真為學之大閑歟！汴水趙汝楳叙。 易雅原序 （宋）趙汝楳撰《易雅》 易雅，宋趙汝楳撰。 通釋第一 昔者聖人之作易也，將以明道也。道无形，曷從而明之？唯寓之象數而已。象數非所以為易，非象數則无以見易。易不可見，則道何由而明哉？是故求道者必於易，求易者必於象數。象數之於易，猶木之本、水之源也。一隂一陽之謂道，奇耦其寓也。像之為象，陽奇而隂耦。數之為數，陽一而隂二。過此以往，則有辭焉。辭也者，聖人所以 ?象數之緼而明此道也。夫易之卦有體焉，有名焉。體以數成，名以象得。易之爻有位焉，有吉凶焉。位以數列，吉凶以象顯。何謂體？儀象遞生，八卦成列，因而重之，六畫成卦，豈非以數成體乎？何謂名？乾坤是也。積六陽有天之象，天行健，故曰乾。積六隂有地之象，地勢順，故曰坤。豈非以象得名乎？何謂位？初、三、五為陽，二、四、上為隂，六爻既備，六位成章，豈非以數列位乎？何謂吉凶？潛龍安於下則宜，履霜至於冰則殃。豕一也，吉於豶牙，凶於蹢躅。車一也，積載於二，曳輪於初，豈非以象顯吉凶乎？卦有六十四，一卦一名，一名一時。爻有三百八十四，一爻一位，一位一變。彖辭統一時之義以斷其情，爻辭辨六位之情以盡其變。釋彖所以明卦下之辭，錯綜其辭所以極卦爻之變。小象以明諸爻，大象以明兩體。使世无古今，人皆聖知，則道不待傳，言且可廢，又奚象數辭義之足云？包犧御上古真樸未漓之時，已不能不見之畫，況當中古憂患之日，聖人能坐眂生人之顛越，而獨吝於言乎？故辭所以明象數，象數所以形道。道固非囿於象數之中，象數則未嘗出於道之外。是故求象數者必本於道，求辭者必本於象數。謂得道而象數在其中則可，必欲遺象數而求道則遠矣。是故象數者，余之所謂水之源、木之本也。卦有定名，猶水之濫觴，木之芽甲，定為某水某木也。六爻則流派枝葉也。流派有通塞，枝葉有華瘁，則諸爻之吉凶也。辭則水之經、木之譜也。學者觀水經木譜，而不尋其源，察其本，故不及者因習而訛經譜，過之者牽合經譜以證已說，此易道所以不明也。易道貫通萬古之變，易書該括萬變之情。玩畫而不探得名之原，是謂不知卦；玩辭而不循名卦之義，是謂不知言。不知卦，不知言，而謂之知易，吾未之信也。知卦矣，知言矣，然後以卦為吾所遇之時，以爻為吾所居之位，以爻象為吾所為之事。深思而詳處之，然後玩辭之吉凶，以驗已之所行，則一卦一爻一辭，皆吾受用。大君之宰制宇内，大人之參贊化育，逹而尊主庇民，窮而儉德遯世，无入而不自得，此聖人觀象玩辭之學，洗心憂世之方也。吁！言象數於今之世者，亦難矣，漢儒累之也。漢儒累之，故虚无者得以荒之，浮辯者得以亂之，占驗者得以訛之。余今所云者，聖人之象數，非漢儒之象數也。以之進德修業，以之傳道解惑，庶或取諸 書釋第二 易獨得全，非幸也。非幸者何？聖人所嘗憂也。聖人樂天知命，夫奚憂？由其與民同患。故聖人之憂天下，甚於天下之自憂，而易所以作也。易為憂世而作，詎肯自寘於不自憂之域？則掌於大卜者，聖人自憂之深也。是以苛法之禁，虐燄之燬，凡足以經理天地、綱紀王國之書，皆燼滅而灰絶，唯易得免焉。夫易之存，聖人非有扼制之術、甘誘之具也。聖賢逹觀夫吉凶之理，則安行於易；凡人謬迷於利害之中，則不知有易。唯暴強无良之人，棄滅仁義，殘刻禍賊，外若无所忌憚。然其降衷以生，疑成慮敗，趨吉避凶，均有是心。倚易為命，期自發乎怵惕之場，意秦皇之私，必有甚於衆人。則秦之存易，直以自存，聖人雖憂之，若弗與焉。嗚呼！周興而易以興，周亡而易不亡，則夫卜世卜年，聖人豈徒欲知其享國之數而已？不然，蓍以靈艾，龜以靈刳，聖人豈若敗株枯介之不自靈邪？故曰：易獨得全，非幸也。漢興，羣經殘闕，或曰傳於老生，或出自屋壁。諸儒專門世守，鵠首窮研，雖斷編遺簡，猶將曲通其義。唯易為全書，探討最易，孰謂其紛揉反甚於他經？劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去无咎、悔亡，獨費氏經與古文同。施、梁丘、高氏亡於西晉，孟、京亦不傳。陳元、鄭衆皆傳費學，馬融、鄭玄、荀爽、王肅、王弼皆為之註，今易乃費氏經也。馬、鄭諸書已不全見，今孤行者，王弼本爾。唐郭京作舉正，自以為得王弼、韓康伯手寫註定傳授真本，於今易有所損益，凡一百三條。坤初六象曰：履霜堅冰，隂始凝也。京本无堅冰二字。案此乃舉爻辭以通釋文義，謂言履霜而遽及冰者，霜為隂凝之始，冰為隂凝之極，故言始凝以明堅冰之漸。儻去堅冰，但云始凝，則始字无因而 ?，或者京因魏許芝之對而云爾。卜史一時之言，可據以改經邪？比六五象曰：舍逆取順，失

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