本书之《观物内篇》、《观物外篇》是根据阎修篆先生《皇极经世书今说》（下书）所编缉整理，不过我自己感觉这本书的其中的某些章句有些错误，望读者深思！ －－－－－－善水先生 皇极经世书 观物内篇 1 观物篇五十一 1 观物篇五十二 2 观物篇五十三 3 观物篇五十四 3 观物篇五十五 5 观物篇五十六 5 观物篇五十七 7 观物篇五十八 7 观物篇五十九 8 观物篇六十 8 观物篇六十一 9 观物篇六十二 10 观物外篇 12 河图天地全数第一 12 先天象数第二 15 先天圆图卦数第三 16 先天方图卦数第四 17 后天象数第五 18 后天理数第六 18 以元经会大小运数第七 21 以会经运生物用数第八 23 以运经世观物理数第九 24 声音唱和万物通数第十 26 阙疑第十一 28 心学第十二 29 李贽《藏书》卷三十二《德业儒臣·邵雍传》 31 渔樵问对 32 《伊川击壤集》卷之一 36 《伊川击壤集》卷之二 38 《伊川击壤集》卷之四 44 《伊川击壤集》卷之六 50 《伊川击壤集》卷之七 54 《伊川击壤集》卷之八 58 《伊川击壤集》卷之十 66 《伊川击壤集》卷之十一 71 《伊川击壤集》卷之十二 75 《伊川击壤集》卷之十三 78 《伊川击壤集》卷之十四 83 太极十三式． 116 皇极经世书  观物内篇  观物篇五十一 物之大者无若天地，然而亦有所尽也。 天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？ 天生於动者也，地生於静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交而地之用尽之矣。 动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳。静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。 太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体尽之矣。 静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔。动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。 太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。 日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交而天之变尽之矣。 水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交而地之化尽之矣。 暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣。 雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。 走，感暑而变者，性之走也；感寒而变者，情之走也；感昼而变者，形之走也；感夜而变者，体之走也。 飞，感暑而变者，性之飞也；感寒而变者，情之飞也；感昼而变者，形之飞也；感夜而变者，体之飞也。 草，感暑而变者，性之草也；感寒而变者，情之草也；感昼而变者，形之草也；感夜而变者，体之草也。 木，感暑而变者，性之木也；感寒而变者，情之木也；感昼而变者，形之木也；感夜而变者，体之木也。 性，应雨而化者，走之性也；应风而化者，飞之性也；应露而化者，草之性也；应雷而化者，木之性也。 情，应雨而化者，走之情也；应风而化者，飞之情也；应露而化者，草之情也；应雷而化者，木之情也。 形，应雨而化者，走之行也；应风而化者，飞之行也；应露而化者，草之行也；应雷而化者，木之行也。 体，应雨而化者，走之体也；应风而化者，飞之体也；应露而化者，草之体也；应雷而化者，木之体也。 性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味，性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味，灵於万物，不亦宜乎？ 观物篇五十二 人之所以能灵於万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳鼻口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道於是乎备矣。 然则人亦物也，圣亦人也。 有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？ 有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一一之人，为兆人之人，岂非圣乎？ 是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。 以一至物而当一至人，则非圣人而何人？谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。 又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。 又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。 又谓其能以弥纶天地，

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