乾为天卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：坤为地｜综卦：乾为天｜交互卦：乾为天 （元）熊良輔撰《周易本義集成•卷九》乾卦文言傳 周易本義集成卷九，元熊良輔撰 文言傳 此篇申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之藴，而餘卦之說，因可以例推云。 集疏： 蔡氏曰：文飾也，言辭也。文飾彖、象之辭，以盡彖、象之意。乾、坤居衆卦之首，故特詳之。餘卦可以類推。 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，枝葉所依以立者也。 集疏： ○《語錄》：問元者善之長。曰：元、亨、利、貞，皆善也。而元為四德之長，是善端初發見處也。 ○問”亨者嘉之會“曰：春天萬物發生未大，故齊。到夏一時發生都齊，許多好物事皆聚在這裏，便是嘉之會。在人則動容周旋中禮，是嘉會。 又曰：利者義之和。利是那有界分斷制底物事，疑於不和。然使物各得分，不相侵越，乃所以為和也。 又曰：文言只說利者義之和，是掉了那利。蓋是不去利上求利，只是義之和處，便是利。 又曰：利便是義之和處。義初似不和，分别後，萬物各止其所，却是和。不利生於不義，義則无不和，和則无不利矣。又曰：幹如身之有骨，故版築之栽謂之楨幹，此可以識貞之理矣。 ○蔡氏曰：幹，猶骨也，常存乎事中，所以立事者也。 ○饒氏曰：大哉乾元一段，是說天之四德，此則就人道而言，即所稟受者也。下面體仁、利物、嘉會、貞固，是用力處。 ○愚按：元者善之長，此善字即繼之者善之善也。利者義之和，所謂仁義，固所以利之也。未有仁而遺其親，未有義而後其君，其為利也，孰大於是？ 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 以仁為體，則无一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則无不合禮；使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。 集疏： ○《語錄》曰：體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。問：以仁為體是如何？曰：此要自見得，蓋謂身便是仁也。又曰：嘉，美也。會是齊集底意思。許多嘉美，一時間湊到此，故謂之會。亨屬夏，如春生之物，自是或先或後，或長或短，未能齊整。纔到夏，便各各一時茂盛，此所謂嘉之會也。嘉其所會，便動容周旋，无不中禮。就亨者嘉之會觀之，嘉字是實，會字是虛。嘉會足以合禮，則嘉字却輕，會字却重。又曰：利物足以和義，此數句最難看。老蘇謂慘殺，謂義必以利和之。如此，則利在義之外，分成兩段了。看來義只是一箇宜，其初甚嚴，男女内外，君臣上下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和。然能使之各得其宜，則其和也孰大於是！此只是就義中便有箇和。既曰利者義之和，却說利物足以和義，蓋不如此，不足以和其義也。又曰：利物，使萬物各得其所，乃是義之和處。義自然和，不是義外别有和。又曰：幹事，言事之所依以立。幹如木之幹，事如木之枝葉。貞固在事，是與立箇骨子，所以為事之幹。欲為事而非貞固，便植立不起，自然倒了。又曰：貞固，是固得恰好，如尾生之信。不貞之固，須是固得好，方是貞。又曰：貞固二字，與體仁、嘉會、利物之文不同。屬比方者，便著用兩字，方能盡之。 ○饒氏曰：說仁說貞處，指用而言；說禮說利，即體而言。體仁貞固，則言長人幹事，即體而言用也；嘉會利物，則言合禮和義，即用而指體也，亦互換言之。問：仁智是活底，故即用而言；禮義是定則了，故指體而言。曰：是如此。 總論： ○《語錄》曰：元者善之長以下四句，說天德之自然。君子體仁以下四句，說人事之當然。又曰：君子體仁以下，倒用上面四箇字，極有力。 ○泉峰龔氏曰：君子體仁以下，當與上四句合看，方見意。蓋元者善之長，故體仁則足以長人，仁即上文之元。亨者嘉之會，故嘉其會則足以合禮，禮即上文之亨。利者義之和，故利物則足以和義。貞者事之幹，故貞固則足以幹事。曰善之長，嘉之會，義之和，事之幹，以天德之體段言也。曰體仁，長人，嘉會，合禮，利物，和義，貞固，幹事，以人事之功夫效驗言也。下四句皆是倒轉上四句意，說盡人事以合天德者也，故曰行此四德者。 ○愚按：在天道言之，則曰元亨利貞；在人性言之，則曰仁禮義智。此言仁禮義而不及智者，何也？蓋貞固以為事之幹，則智在中矣。上面言元亨利貞而出一義字，則知為仁禮義智可知；下面言仁禮義智而出一貞字，則知為元亨利貞可知。元亨利貞以天德言，仁義禮智以人性言，故曰：元亨利貞，天道之常；仁義禮智，人性之綱。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 非君子之至健，无以行此，故曰：乾，元亨利貞。 ○此第一節申彖傳之意，與春秋傳所載穆姜之言无異。疑古者已有此語，穆姜稱之而夫子亦有取焉，故下文别以子曰表孔子之辭，蓋傳者欲以明此章之為古語也。 集疏： ○《語錄》曰：故曰：乾，元亨利貞。他把乾字當君子。 ○饒氏曰：上面只說四德，无乾字。到此方說君子行此四德者，君子對乾，四德對元亨利貞，者字對人而言，謂君子乃行此四德之人，猶乾則能元亨利貞也。 ○泉峰龔氏曰：春秋傳所載穆姜之言，未必為古語，亦未必真出穆姜之口。意必左氏竊取文言之說以附會之，必非夫子取穆姜之言也。使穆姜而果知此義，則必不淫姣而

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅