（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷六》象下傳 周易本義集成卷六，元熊良輔撰 象下傳 第31卦-咸卦䷞象傳 山上有澤，咸。君子以虚受人。 山上有澤，以虚而通也。 集疏： ○程子曰：澤性潤下，山虚受潤，是一物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虚中以受人。夫人中虚則能受，實則不能入矣。 ○丘氏曰：山以虚則能受澤，心以虚則能受人。 咸其拇，志在外也。 集疏： 蔡氏曰：外，謂四也。 雖凶居吉，順不害也。 集疏： ○程子曰：二居中正，其才本善，以其在咸之時，質柔應正，故戒以先動則凶，自守則吉。象復明之云：惟順理則不害也。謂守道不先動也。 咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。 言亦者，因前二爻皆欲動而云也。二爻隂躁，其動也宜。九三陽剛，居止之極，宜靜而動，可吝之甚也。 集疏： ○程子曰：不處，謂動也。有陽剛之質，而不能自主，志反在於隨人，是所操執者，卑下之甚也。 ○項氏曰：亦不處，承上文也。言腓之柔，固不能以自主，而股之剛，亦復如之，則為可吝也。 ○徐氏曰：世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而又徇夫䙝御在下者之私情，至於多行可媿者，皆執其隨也。 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 感害，言不正而感，則有害也。 集疏： ○泉峰龔氏曰：貞則未有所私感，而於事无所害，故吉而悔亡。若憧憧則有所私感矣，故不能公溥，而惟其朋應之，安能光大乎？ 咸其脢，志末也。 志末，謂不能感物。 集疏： ○楊氏曰：居得尊位，无思无慮，不能通天下之故，則其志末矣，非為上之道也。 咸其輔頰舌，滕口說也。 集疏： 愚案：上六正當兑上，故有輔頰舌滕口說之象。滕口說者，以言感人，而人不從，是徒多言也。 第32卦-恒卦䷟象傳 雷風，恒。君子以立不易方。 集疏： ○程子曰：君子觀雷風相與成恒之象，以常久其德，自立於大中。常久之道，不變易其方所也。 ○丘氏曰：震，出也。巽，入也。震剛在外，巽柔在内，二者各居其位，則謂之恒。故君子體之，而立不易方。若巽出而居外，震入而居内，則二者易位，而風雷益矣。故君子體之，則有遷改之義。此恒、益之所以不同。 浚恒之凶，始求深也。 集疏： 徐氏曰：交際之道，自有淺深。若交之淺，而遽以深求之，豈理也哉！ 九二悔亡，能久中也。 集疏： ○郭氏曰：可久之道无他，中焉而已矣。過猶不及，皆非可久也。 不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。 集疏： 項氏曰：九三剛躁而不常，九四以不中不正為常。不常者，固无所容。常久而非其道者，亦无所獲。故曰恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。振恒在上，大无功也。 集疏： 項氏曰：初六居巽之下，以深入為恒也。上六居震之極，以震動為恒也。在始而求深，在上而好動，皆凶道也。象辭加始字、上字，其義明矣。 第33卦-遯卦䷠象傳 天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。 天體无窮，山高有限，遯之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。 集疏： 《語録》問：遯字雖是逃隱，大抵亦取遠去之義。天上山下，相去甚遼絶。象云君子以遠小人，則君子如天，小人如山，相絶之義，須如此方得。所以六爻在上而漸遠者，愈善也。曰：恁地推得好。 ○蔡氏曰：山高起而止於下，天上運而相違，遯之象也。遠小人，艮象。不惡而嚴，乾象。 遯尾之厲，不往何災也。執用黄牛，固志也。係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。 集疏： ○泉峰龔氏曰：九五剛陽中正，不係於隂，能正其在已之志，以遯為美而樂之，此其所以為嘉而吉也。 肥遯，无不利，无所疑也。 集疏： 愚案：上九之遯，愈遠愈不干於利害，故曰无不利，无所疑也。 第34卦-大壮䷡象傳 雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。 自勝者強。 集疏： ○程子曰：古人云，自勝之謂強。赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至於克己復禮，非君子之大壯不能也。故曰君子以非禮弗履。 ○《語録》曰：雷在天上，是甚威嚴。人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，以去其惡，而必於為善。若半上落下，則不濟事。 ○潘氏曰：乾下震上，順乎天而動也。順天而動，動罔不正。一毫不正，則非天矣。是以非禮勿履也。乾下震上為大壯，乾上震下為无妄，皆天理也，非人為也。 ○泉峰龔氏曰：禮，天理也。乾象履，動而行也。震象雷，在天上。以天而動，非禮勿履，順理而行也。 壯于趾，其孚窮也。 言必窮困。 九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。 小人以壯敗，君子以罔困。 集疏： ○程子曰：在最下而用壯以行，可必其困窮而凶也。 ○泉峰龔氏曰：合遯九四象辭而觀之，壯敗、罔困之說似未然。 藩決不羸，尚往也。 集疏： 蔡氏曰：前无困阻，可以上進，故曰尚往。 喪羊于易，位不當也。不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。 集疏： 蔡氏曰：詳，審也。不詳其質之不堪而用壯者也。 第35卦-晋卦䷢象傳 明出地上，晉。君子以自昭明德。 昭，明之也。 集疏： 項氏曰：明德以象日，自昭以象出地。大壯之象：君子以非禮弗履。晉之象曰：君子以自昭明德。聖人之言壯言明，大率如此。世人以敢凌人為壯，以能察物為明，豈不遠哉！ ○丘氏曰：晉之自昭明德，致知之學也。乾之自強不息，力行之學也。易大象：惟乾晉以自言之。致知力行，君子盡己之事也。 晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。 初居下位，未有官守之命。 集疏： 蔡氏曰：正釋貞，言進退之間，獨行乎晉之正耳。 ○徐氏曰：居无位之地，以寛裕自處

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