（元）梁寅撰《周易參義•卷十》說卦传 周易參義卷十 元梁寅撰 說卦傳第一章 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。 天下之理，有以感之，則必有以應之。聖人之德，幽贊於神明，所以感之於隱然之中也。神明相之而為之生蓍，所以應之於顯然之際也。 參天兩地而倚數， 此以揲蓍言之也。參天者，參之以三；兩地者，兩之以二。如天圓一而圍三，三各一奇；地方一而圍四，四合二偶。此參天兩地也。天之生數為一三五，地之生數為二四，亦參天兩地也。凡數皆本於天地，其謂之倚數者，言其數相依倚而成也。如揲蓍三變之末，其餘三奇則三三相倚而為九，三偶則三二相倚而為六，一三倚於兩二則為七，一二倚於兩三則為八，而於他數亦莫不然也。 觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。 以天地之氣言之，則曰隂陽；以奇偶之畫言之，則曰剛柔。隂陽者未入用，而剛柔者已入用也。言一卦之全，則觀變於隂陽而立之者也。故隂陽之氣有消息焉，而姤、復、夬、剥之卦立矣；有升降焉，而泰、否、損、益之卦立矣。言六爻之分，則發揮於剛柔而生之者也。故各卦之中，或自剛而之柔，或自柔而之剛。剛之為爻百九十二，自一偶而生也；柔之為爻百九十二，自一奇而生也。聖人之作易，本先有爻而後有卦，此云立卦而後生爻者，由後人之觀易者而言，故先全卦而後六爻也。 和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 易書之作也，其規模之大，有以貫三才之道，而无所乖戾焉，此其所以和順於道德也；其條理之密，有以辨事物之宜，而无所迷謬焉，此其所以理於義也。盖道德者，義之統體；義者，道德之發用，乃離合言之也。至於萬物之宜，萬事之變，易皆有以覈之，非所以窮天下之理乎？大而人倫，小而一物，易皆有以處之，非所以盡人物之性乎？然曰理曰性，皆天道也，而易能窮之盡之，以合於天道之自然，又非所以至於命者乎？盖理性者，天命之散見；天命者，理性之本原。其始窮之盡之，功猶人也；其終合於天道，則人而天矣。是又以淺深而言也。 右第一章 說卦傳第二章 昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 聖人之作易，无非以發揮斯道之大也，故曰順性命之理。性命云者，只混合而言之，猶所謂太極之全體，不必以性為在人，命為在天也。至於天地人之道，則乃性命之分見於三才者，是乃三才各具一太極也。无所乖戾謂之順，順性命之理，順其在於造化者也。有其定名謂之立，立三才之道，立之於易書者也。性命之理即一隂一陽之道，其理固未嘗外於隂陽也。故自易而觀之，則三才各具一理，亦各具一隂陽也。盖兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。一者其理也，兩者所以載其理也。以六爻觀之，五上立天道，初二立地道，三四立人道。天之隂陽固以氣言矣，而地之柔剛亦隂陽之質也，人之仁義亦隂陽之性也。天地之道必因氣質而見，而人之道不言氣質者，以氣質之在造化者无善惡之分，而在人則有善惡之異，故於人不言氣質而直言德也。八卦而小成，固為三才之道矣，及其重之，則三才之道又以兩而立，故易以六畫而成卦也。然六畫之位以隂陽分之，則初、三、五為陽位，二、四、上為隂位，此所謂分隂分陽也。然位雖有隂陽，而未嘗不迭居，故陽或居隂位，隂或居陽位，此所謂迭用柔剛也。分隂分陽，迭用柔剛，則六位之中剛柔交錯，豈不粲然而成章歟？盖三才之分屬者，不易之體也，剛柔之迭居者，變易之用也。易之為道，自本而幹，自幹而枝，合而言之，則極其大而无餘，分而言之，則極其精而不亂，其廣大悉備於是見矣。 右第二章 說卦傳第三章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。 先天八卦之位，乾與坤對，故乾居南，坤居北，乃天位於上，地位於下，六子效其用而父母處其尊，此天地所以各定其位也。艮與兌對，故艮居西北，兌居東南，雲雨出於山則山通澤之氣，水泉注於澤則澤通山之氣，是山澤之所以相通也。震與巽對，故震居東北，巽居西南，雷動則風隨，風激則雷迅，是雷風之相薄也。薄謂親近之也。坎與離對，故離居東，坎居西，水火二物本相尅者而反相應，是水火之不相射也。射謂觸犯之也。八卦之相對待，此其體之常也。至於八卦之上，又各以八卦次第而加之，則相交錯而為六十四卦矣，是則其用之變也。 數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 起震而歷離兌以至於乾，數已生之卦，本為逆也，而謂之順者，猶自今日而追數昨日也。自巽而歷坎艮以至於坤，推未生之卦，本為順也，而謂之逆者，猶自今日而逆計來日也。然易之生卦，則如横圖所陳，及圓圖之右方而已，故曰易逆數也。盖自震之初為冬至，至乾之末而交夏至，自巽之初為夏至，至坤之末而交冬至，則以卦氣言之。自震之一陽，離兌之二陽，而至於乾之三陽，自巽之一隂，坎艮之二隂，而至於坤之三隂，則以卦畫之生處言之。是皆為往順而來逆也。 右第三章 說卦傳第四章 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 雷動至兌，說隂陽之為用者也，所以生萬物也。乾君坤藏，則隂陽之不用者也，所以統萬物也。以六子觀之，乾坤初爻相交而為震巽，故雷以動物而物萌，風以散物而物具。乾坤中爻相交而為坎離，故雨以潤物而物滋，日以烜物而物舒。乾坤終爻相交而為艮兌，故艮以止物而物成，兌以說物而物遂。此豈非隂陽之為用而生萬物者乎？然乾父坤母，純陽純隂而不交者也。故氣之方通而物之方生，則主於乾而動。氣之旣復而物之旣成，則歸于坤而藏。乾居上而臨下，故曰君。坤居下而有

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