（元）梁寅撰《周易參義•卷八》繫辭下 周易參義卷八 元梁寅撰 繫辭下傳 系辞下第一章： 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 八卦旣成，則或横而列，或圓而列，而隂陽之象无不可見矣。因而重之，則三畫之上復加三畫，而卦各六爻為六十四矣。然卦之成列者，由太極而兩儀，由兩儀而四象，由四象而八卦，乃以漸次而成，非聖人因見三才而連畫三爻以象之也。因而重之者，由八卦而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，乃以漸次而重，非聖人又連畫上三爻以為六十四也。 剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 剛柔相推者，謂剛柔交錯而成卦爻。變在其中者，即所謂變化之道也。繫辭焉而命之者，謂因其爻之當否而繫之辭，以命其吉凶。動在其中者，則專指當占之一爻也。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 吉凶悔吝雖備於辭，亦必因卦爻之動而後見。然卦爻之動靜，即人之動靜；卦爻之吉凶，即人之吉凶。人之動有當否，而吉凶類應之，如影響之於形聲也，可不慎乎！ 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 剛柔者立本，乃不易之體，即所謂闔戶闢戶也。變通者趣時，乃變易之用，即所謂往來不窮也。 吉凶者，貞勝者也。 天下之理，吉凶二者常迭相勝而不已，故非吉勝凶，則必凶勝吉。盖吉凶生於隂陽，隂陽者常相勝，故吉凶亦常相勝也。人觀於此，則處凶者固可以轉而為吉，而處吉者亦可不豫防其凶乎？ 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 天運乎上，地處乎下，而未嘗變易者，以其常於示人也。日見於晝，月見於夜，而未嘗廢息者，以其常於臨照也。天下之動，紛錯萬變，而卒於有定者，以其常於一理也。此三句重在天下之動貞夫一，其言天地日月者，盖引之以明貞一之意也。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。 夫乾確然而健於上，非有他也，唯示人以易，而物自資始矣。夫坤隤然而順於下，非有他也，唯示人以簡，而物自資生矣。所謂天地之貞觀者盖如此。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 爻之奇偶，所以效乎乾坤也。卦之消息，所以像乎乾坤也。奇效乾之易，故凡陽爻有剛決之義焉。偶效坤之簡，故凡隂爻有柔順之義焉。卦之陽長隂消，則所以像乾之易也。卦之隂長陽消，則所以像坤之順也。爻象之奇偶消息，足以盡乾坤之理矣。 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 爻之奇偶，卦之消息，變動於蓍卦之内，於是爻之當否，卦之小大，可以見矣。爻有當否，卦有小大，而吉凶見於蓍卦之外，則卦之大而爻之當也，為吉亨无咎，卦之小而爻不當也，為凶咎悔吝，亦无不著矣。爻象旣動，則謂之變也，而人之為功業者，其得失成敗之兆，豈不於是而見乎？吉凶旣見，則謂之辭也，而聖人所以教民卜筮者，其諄諄懇懇之情，豈不於是而見乎？爻象動乎内，則象可見也；吉凶見乎外，則占可見也；功業見乎變，則變可知也；聖人之情見乎辭，則辭可知也。所以學易用易者，唯象占辭變而已矣。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 夫天地設位，而隂陽五行發育萬物，乾男坤女生生不窮，是天地之大德在於生物而已。然天能生物而无以治之，則民物不得以遂其生，故必篤生大聖之君，授以至尊之位，使之君臨天下而治其爭亂，是聖人之大寶在於尊位而已。然聖人有其位固所以為民，若以位為樂而不恤其民，則民心不免於涣散，大位亦无以自保，故聖人之守位者唯在於得民也。然四海至廣，兆民至衆，苟衣食之不足，其生之不遂，則亦不能親戴於君上，故聖人之聚人者唯在於財也。然財者人之所同欲，若但能富民而不能教民，則民唯私利之是徇，不知公義之所在，是雖曰欲利而不能保其利矣。故理財以防其侵奪，正辭以辨其是非，禁民之非邪以歸於中正，是則所謂義者也。 此一節文意自源而流，其義相須。盖天地不可无聖人，聖人不可无萬民，萬民不可无財，財不可无義，而聖人者上承乎天地，下統乎萬民，凡造化人事皆由之而立者也。 右第一章 系辞下第二章： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 凡麗乎天者，畧見其象而无形可執，故仰則觀其象。凡麗乎土者，其形堅實而有法可取，故俯則觀其法。觀鳥獸之文，如鯉三十六鱗為隂，龍八十一鱗為陽是也。觀地之宜，如山為陽而川為隂，東北為陽而西南為隂是也。近取諸身，如乾首坤腹之類也。遠取諸物，如乾馬坤牛之類也。通神明之德，如健順動止之性也。類萬物之情，如雷風山澤之象也。 作結繩而為罔罟，以佃以漁，盖取諸離。 以離之象言，則兩目相承，有似於罔罟。以離之德言，則物相附麗，乃魚獸之在於罔罟也。然聖人非先見於離，而後制為罔罟也。盖亦見魚獸之屬，思有以取之，故制為罔罟以牢籠之，而偶合離之象，故云盖取諸離。盖之為言，適然有合之意也。下諸爻放此。 包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，盖取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，盖取諸噬嗑。 神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，盖取諸乾坤。聖人之化天下，非後世所及者有二焉：曰隨時也，曰无為也。自神農以前，王天下者方憂夫民生之未遂，而所急者食貨，所先者用器，其教民之意雖寓於養民之中，而其為治者固未大備也。迨神農旣沒，而黄帝、堯、舜氏作，則當世道極盛之時，正生民

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅