乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （元）梁寅撰《周易參義•卷九》乾卦文言傳 周易參義卷九 元梁寅撰 文言傳 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 天之四德无非善也，而元者生物之始，則豈非衆善之長乎？四德无不嘉美也，而亨者生物之通，則豈非衆美之所會乎？四德无非義也，而利者生物之遂，則豈非義有自然之利而極其和者乎？四德无非造化之事也，而貞者生物之成，又豈非衆事之所賴而立者乎？此四者，皆天德之自然也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 人之仁義禮智，即天之元亨利貞也。夫孰无仁也？而唯君子能以仁為體，而天下之疴癢疾痛，舉切於其身。則夫尊爵者吾有也，生物者吾心也，而於長人之道，何不足之有？亦孰无禮也？而唯君子能嘉其所會，而嚴敬以行之，備物以飾之。則夫禮儀三百，威儀三千，无一之不美，而於禮也，何不合之有？義亦孰无也？而君子則獨能利於物，而理財正辭，禁民為非，使夫有生者，无不各止其所，各遂其性，而於義也，何不和之有？知亦孰无也？而君子則獨能貞正而堅固，故周乎萬物，而旁行不流，則所以成天下之務，如木之幹，而枝葉附焉，是其於事也，又何不立之有？此四者，皆人事之當然也。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 以君子之至健而行此四德，則旣全體乎乾道，而又能不息焉，所謂人而天者也。此曰乾元亨利貞者，其即君子之元亨利貞歟？ 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 如初九之所云，盖君子之有龍德而潛隱者也。其介如石，不變於世俗；深藏若虚，不成乎名譽。惟不變於世俗，故雖逃遯於世而无悶焉；惟不成乎名譽，故雖衆人見非而亦无悶焉。道合於時而心之所樂，則時行而行，非奔競也；道與時違而心懷其憂，則時止而止，非潔身也。其行其止，卷舒有道，確然自樹，不可移拔，豈非潛龍之德乎？ 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 九二者有龍德，而正當隱顯之中者也。此正中非以中正之德言者。若以德言之，則自初之潛至五之飛，皆聖人隨時而中正者也，豈獨九二哉？朱子以正中為不潛未躍之時，其意可見矣。常言亦信，常行亦謹，所謂動容周旋中禮，盛德之至也。旣處无過之地矣，然猶曰閑邪存其誠，則無射亦保之意也。聖賢之心兢兢業業者，盖如此乎？不見有餘之在已，故善著於世而不自矜伐。正已而物正，故德之所施者博，而下民无不化。若是者，雖未處君位，而豈非君德乎？ 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 君子之進德修業，即終日乾乾之工夫也。忠信者，誠之於心，使為善之念无少懈怠，所以進其德也。修辭以立誠者，誠之於言，使言之與行不相背馳，所以居其業也。進德者，進而不己之意；居業者，守而不去之意也。知至至之，為進德之事；知終終之，為居業之事。盖知至者，見其所當至，而至之者，心至於其處，故云可與幾。幾者，先知其精微之辨也。知終者，見其至之極，而終之者，行至於其極，故云可與存義。存義者，凡義理皆存而不失也。君子之乾乾者如此，則无所處而不善。居於上位，則樂善忘勢而不驕；在於下位，則樂天知命而不憂。其无咎宜矣。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 九四處不中正，而或躍或處，疑於失其道也。故夫子特明之曰：其上下无常者，非為邪枉也；進退无恒者，非離羣類也。盖君子於九三之時，終日乾乾，而進德修業，學已至矣。至於此，則亦欲及時而進為，故无咎也。然其欲進為，亦進退隨時，而不必於進也。所謂用舍无與於已，而行藏安於所遇者，其唯九四乎！ 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 本乎天者，如日月星辰，以其行度之同而親於上；本乎地者，如蟲獸草木，以其形氣之同而親於下。 上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 五居尊位，而上復處其上，故雖貴而无位，雖高而无民，當之者如天子父、天子師皆是也。以此爻言之，則九五得天位，行天道，乃天下所利見。而上九在其外，衆不歸之，故在下之賢人雖多，而无有為之輔者，其如末世之君，當天命已去之時乎！ 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。 此二節皆申明六爻之義，猶象傳也。 乾元者，始而亨者也。 此申明元亨之義，見元之與亨非為二道，旣有其始，則必至於亨，乃理勢之自然，而有不容於己者矣。 利貞者，性情也。 此明利貞之義。四德无非性情也，然始而亨之時，乃造化之性情；至於利貞之時，則一

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