复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】 【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷七》 ䷗【震下坤上】 復之成卦，震下坤上，自剥而復乎乾之初也。乾至于剥，窮上反下，一陽生焉，所以為天地生物之心。在人則為本心幾息而復見之端，故六爻皆以人事言之。初之不遠復，所以為成卦之主。二之休復而言下仁者，比乎初之仁以求復也。三遠于初而言頻復者，得補過之道，則于義可以无咎也。四之獨復而言從道者，應乎初之道以求復也。五遠于初而言敦復者，得坤厚之體，則于中可以自考也。上居卦極而迷不知復，所以為凶。是知諸爻皆係乎初，故夫子稱顔子以不遠復之辭，又告以克已復禮之仁。仁果何為哉？草木之實謂之仁，而生意寓焉。復之所以生生不窮者，其道蓋如此。 復。亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。 彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！ 朱文公易《本義》剛反為句。 復之所以言亨者，陽剛自剥之上九而反于下者也。合卦之二體，震動而坤順，順者在上，動者在下，則陽剛可以上行，而未可以遽行，故言无疾而繼于出入之後。入者謂自剥為復，出者謂自復而臨于泰。惟其有順動之道，是以出入无疾，而五隂皆順。至于臨與泰，則衆陽類進，故言朋來无咎。朋來至泰，則陽道盛矣。又自大壯而至于乾六，乾終焉。一隂始生，在姤為姤，歷遁、否、觀而至剥，則一陽在上，反下而為復，故曰反復其道。凡歷六爻而後為復之初九，故又曰七日來復。此天行之常，君子因剛長之時而順以行之，是以无所往而不利。且君子小人之進退，與隂陽之消長一也。然一隂謂之姤者，以其來于外而有適然相遇之勢；一陽謂之復者，以其生于内而為本然自有之物。即是而推之，陽常主生，足以見天地生物之心者矣。 象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 雷在地中，則有動而未行之象。先王不先時而動，故至日閉關，商旅不行，后不省方，靜以待之而已。至于朋來无咎，則動而順者也。 初九，不遠復，无祗悔，元吉。 象曰：不遠之復，以修身也。 荀爽九家本以祗為㩼，音支。廣雅云：㩼，多也。晁古易。按祗，古文多字。 初之一陽動于下，復其失者也。惟其在下，其失未遠，故曰不遠復。如人之失道，跬步而復，未至甚失，是以君子貴乎修身。人之一身，苟有未善，而能修身以復乎善，故无祗悔。祗，多也，言无多悔而已。惟无多悔，進德不已，所以大善而吉也。 六二，休復，吉。 象曰：休復之吉，以下仁也。 休，止也。二本震體，隂居隂位，守柔不動，止乎中正，故曰休復，非無事于復也。初之修身在下，得克己復禮為仁之道，而二比之，當復之時，二能以已下仁，雖止乎中正，不求復而自有不容止之理，是以休復而獲吉也。 六三，頻復，厲，无咎。 象曰：頻復之厲，義无咎也。 三、以隂居陽，不中不正，居動之極，頻動，頻失，頻失。 頻復，知復【闕】者也。天下 之道二：善與不善【闕】。 是以復而。 乂，其道甚危。使其不能【闕】， 其咎何時而已耶？聖人開小人遷善之門【闕】。 不能改過，知所自厲，則頻復，猶【闕】。 善補過者也。 **，中行獨復。 象曰：中行獨復，以從道也。 【闕】， 行乎上下四隂之。 中而獨能【闕】。 復之**，即剥之六三也【闕】。 隂而獨應乎【闕】。 之中而獨應乎【闕】。 六爻之義，惟初以陽【闕】。 道中行，獨復而已。 六五，敦復，无悔。 象曰：敦復无悔，中以自考也。 【闕】，人皆以坤體而遠。 乎陽上遠乎 【闕】，故曰敦臨。五遠乎陽而能復，故曰敦復。敦 【闕】。 之象，而六五中位，實坤厚之德。中以 【闕】。 仁從道而有間，不仁從道則資諸人者， 【闕】。 則得諸已者五，以柔中居尊位。 故能 【闕】，自復乎善。然去初陽為甚遠，未足致 【闕】。 上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。 象曰：迷復之凶，反君道也。 上居復之極，去陽為最遠，迷復也。蓋復以初之一陽為主，五雖去陽為遠，中以自考，得君之道，亦可无悔。至上六則極而不反，是謂反君之道，災眚凶敗，固已並至。又君道在上，惟其迷復，則常為小人，所以以其國君凶，其禍何如哉？十為坤數之成，至于十年而不克征，非能復者也。 周易總義卷七

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