（元）梁寅撰《周易參義•卷七》繫辭上 周易參義卷七 元梁寅撰 繫辭上傳 系辞上第一章： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 聖人之作易與天地凖，而天地之道皆備於易，故此條上一截言天地，下一截言易，盖觀於天地則見易也。陽成形之大者為天，尊而居乎上，隂成形之大者為地，卑而居乎下。易書之作，純陽之卦定名曰乾，純隂之卦定名曰坤，豈非取法於天地乎？大之為天地，小之為萬物，有高而陳列於上者，有卑而陳列於下者，易之六爻則陽爻為貴，隂爻為賤，五上為貴，初二為賤，又豈非法於天地萬物乎？陽為剛健，其動有常，隂為柔順，其靜有常，而易之剛以斷其吉，柔以斷其凶，亦如隂陽之動靜也。事之所向，善惡各以類而聚，物之所生，醜好各以羣而分，而易之占決之辭，吉有吉類，凶有凶類，亦如事物之有分也。象者，形之精華，如日月星辰之屬，皆成象於天者。形者，象之體質，如山川動植之屬，皆成形於地者，而易之蓍策卦爻，隂變為陽，陽化為隂，亦如象形之變化也。有造化之易，則有易書之易，而造化之易因象而見理，易書之易亦因象而見理。至哉，聖人作易之功乎！ 是故剛柔相摩，八卦相盪。 此言易卦之變化，乃聖人之所以體法乎隂陽者也。卦爻之始，剛柔兩畫，謂之兩儀。以兩儀而生四象，以四象而生八卦，又以八卦而生六十四卦，皆下體不動，而從上加之。由二而四，由四而八，如兩物摩戞而成，故謂之相摩。由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，如圜轉推盪而出，故謂之相盪。然摩之與盪，雖有廣狹之殊，而皆變化自然之妙也。 鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。 鼓物者雷霆，潤物者風雨，日月之代明，寒暑之錯行，此所謂乾道變化也。 乾道成男，坤道成女。 人與物得陽之性者，則健而成男；得隂之性者，則順而成女。此所謂各正性命也。上一節為變化之成象者，此一節為變化之成形者，而其象與理皆於易卦見之也。 乾知大始，坤作成物。 大始者，有氣而无形，故乾知之以運行，所謂萬物資始也。成物者，形因氣而具，故坤作之以發育，所謂萬物資生也。邵子曰：陽不能獨立，必得隂而後立，故陽以隂為基。隂不能自見，必待陽而後見，故隂以陽為倡。陽知其始而享其成，隂效其法而終其勞也。 乾以易知，坤以簡能。 上云乾知坤作，言乾坤之成化各有職也。此云乾易坤簡，言乾坤之成化本无心也。乾健而動，惟主於生物，而未嘗艱難險阻焉，此以易而知也，乃乾之无心也。坤順而靜，惟在於成物，而未嘗煩擾作為焉，此以簡而能也，乃坤之无心也。以无心之化，盡父母之職，非天地之大德乎？又曰龍興雲致，虎嘯風生，乾始物之易者如是也。風霆流行，庶物露生，坤成物之簡者如是也。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 上言乾坤之易簡，此則言人之易簡也。人之易簡，所以法乎乾坤也。有親可久為賢人之德，以其心之存主者言之；有功可大為賢人之業，以其事之施為者言之。然德業如是，而但謂之賢人者，盖言可久可大，則僅可而已，非其至也。至下文言成位乎其中，則為聖人矣。 易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。 德可久而无所閒斷，此易之至也，日新之盛德也；業可大而无所偏滯，此簡之至也，富有之大業也。易簡之工夫至於如是，則天下之理无一之不得矣，豈非盡性之聖人乎？故又曰：天下之理得而成位乎其中矣。成大君之位於天地之中，所謂與天地參者也。於此觀之，聖人即乾坤也，乾坤即聖人也。 右第一章 系辞上第二章： 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。 聖人設卦，言始畫卦也。庖犧仰觀俯察，遠取近取，而八卦成列矣。然有其象，而未有其辭也。至於文王，則觀全卦之象，而繫之以彖辭。周公繼之，則又觀六爻之象，而繫之以爻辭。盖无非明著其吉凶也。卦之始設，吉凶之理具矣。然繫之以辭，則吉凶愈著，是吉凶因辭而後明也。 剛柔相推而生變化。 隂陽剛柔一也，然隂陽本於造化，剛柔近於人事。隂陽者氣而已，剛柔則有形質也，故易言剛柔者為多焉。剛柔相推，言卦爻剛柔迭相推盪也。柔旣推剛，剛復推柔，而一變一化，往來不窮，卦爻之與蓍策，莫不然也。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。 此一節言觀象而繫辭也。易書之辭有吉凶悔吝，所以應人事之變。人事之變有失得憂虞，必決於易書之辭。故人之得不自見也，而觀於易之吉，非得之象乎？人之失不自見也，而觀於易之凶，非失之象乎？人之憂虞亦不自知也，而觀於易之悔吝，又豈非憂虞之象乎？人之得失憂虞有以驗乎易，易之吉凶失得有以應乎人，人於其吉而加慎焉，於其凶悔吝而深戒焉，則可謂善於用易矣。 變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。 此一節言剛柔相推而生變化也。易之六爻柔變而趨剛，剛化而趨柔，此卦爻之動而未定也。而隂進為陽，陽退為隂，其象於此而見之。變之極為剛，化之極為柔，此卦爻之靜而已定也。而隂之為夜，陽之為晝，其象於此而見之。然六爻之中又有以寓三極之道焉。六爻隂陽為至著之象，則動靜皆可見。三極為至微之理，則必動而後見。故初二之爻動則地之道見矣，三四之爻動則人之道見矣，五上之爻動則天之道見矣。然隂陽之運不外乎三極，三極之道不離乎隂陽，故三極必具於六爻，盖非兩則不能立也。 是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。 人所居之位有上下，而易之六位亦有上下。君子善於體易，則居上位而盡為上之道，居下位而盡為

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