[易经十翼]繫辭上-（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷五》 周易本義通釋卷五 元胡炳文撰 繫辭上傳 繫辭本謂文王、周公所作之辭，繫于卦爻之下者，即今經文。此篇乃孔子所述繫辭之傳也。以其通論一經之大體凡例，故无經可附，而自分上下云。 《通》曰：上下繫，各十二章，始皆言易簡，終皆言易在德行，不在言辭，示人學易之要深切矣。 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 天地者，陰陽形氣之實體；乾坤者，易中純陰純陽之卦名也。卑高者，天地萬物上下之位；貴賤者，易中卦爻上下之位也。動者，陽之常；靜者，陰之常；剛柔者，易中卦爻陰陽之稱也。方，謂事情所向。言事物善惡，各以類分，而吉凶者，易中卦爻占決之辭也。象者，日月星辰之屬；形者，山川動植之屬；變化者，易中蓍策卦爻，陰變為陽，陽化為陰者也。此言聖人作易，因陰陽之實體，為卦爻之法象。莊周所謂易以道陰陽，此之謂也。 《通》曰：朱子曰：此非是因有天地而始定乾坤，乃是觀天地即見易也。盖乾坤之卦未畫，觀之天尊地卑，乾坤之位已定矣。貴賤之位未齊，觀天地萬物之卑高，卦爻之貴賤已位矣。易未有卦爻，則未有剛柔之稱也。天地間陽者常動，可見其為剛；陰者常靜，可見其為柔矣。易未有爻位，則未有吉凶之辭也。天地間事事物物，善惡各以其類而分，善者可知其為吉，惡者可知其為凶也。未有蓍卦，固未見所謂陽變隂，隂化陽也。天成象，地成形，蓍卦之變化，已於此乎見矣。此一節言畫前之易，固如是也。 是故剛柔相摩，八卦相盪。 此言易卦之變化也。六十四卦之初，剛柔兩畫而已。兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。 鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。 此變化之成象者。 乾道成男，坤道成女。 此變化之成形者。此兩節又明易之見於實體者，與上文相發明也。 《通》曰：剛柔二爻相摩而為八卦，八卦相盪而為六十四卦。摩與盪即上文所謂變化也。六十四卦之中自有雷霆、風雨、日月、寒暑變化而成象者也，卦之中自有男女變化而成形者也。此一節畫後之易又如此也。大抵易之未畫，卦爻之變化在天地實體中；及其既畫，天地萬物之變化又在卦爻實體中。《本義》兩以實體言，見在天地者即未畫之易，在易者即是已畫之天地，其體皆實而非虛也。 乾知大始，坤作成物。 知，猶主也。乾主始物，而坤作成之，承上文男女而言乾坤之理。盖凡物之屬乎陰陽者，莫不如此。大扺陽先隂後，陽施陰受，陽之輕清未形，而陰之重濁有迹也。 乾以易知，坤以簡能。 乾健而動，即其所知，便能始物而旡所難，故為以易而知大始。坤順而静，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。 《通》曰：《本義》曰：此承上文男女而言乾坤之理，盖物凡陽皆屬乾之男，凡陰皆屬坤之女，一陰一陽，可相有而不可相无，然其理則陽主於始物，陰不過作成之爾。陽主始物，自然而然，胡為是之易也？健故也。陰但從陽，自能成物，胡為是之簡也？順故也。上兩節論陰陽之形體，兼氣與形而言也。此論隂陽之性情，因氣與形而以理言也。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 人之所為，如乾之易，則其心明白而人易知；如坤之簡，則其事要約而人易從。易知則與之同心者多，故有親；易從則與之協力者衆，故有功。有親則一於内，故可久；有功則兼於外，故可大。德，謂得於已者。業，謂成於事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此則可以為賢矣。 《通》曰：前三節見得天地間物物有乾坤，此一節見得人心自具一乾坤。人之心如乾之易，則明白易知，同心者衆，故可一於内而為賢人之德；人之行事如坤之簡，則要約易從，協力者衆，故可兼於外而為賢人之業。盖人之心本自明白正大，本自與乾坤同體，世人往往傾險使人不可近，勞擾使人不可行，故不可持久，不可充拓，卒自為小人之歸，殊可惜也。《本義》曰：此言人能法乾坤之道，至此則可以為賢人矣，盖為衆人言也。夫子不敢遽言聖人，姑曰可久可大，姑曰賢人之德業，欲衆人皆可至也。 易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。成位，謂成人之位。其中，謂天地之中。至此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。 《通》曰：此章首言天地間有自然之易，繼言易中有自然之天地，末言天地與易不外乎自然之理。所謂自然之理者，何也？易也，簡也。易簡而天下之理得者，聖人理與心會，自然得之者也。成位乎其中者，成人之位於天地之中也。夫位乎天地之中者，皆人也。必聖人方能成人之位，而无愧於為人焉。然則必如此後謂之成人，則前所謂賢於人者猶未也。 《本義》：前曰至此則可以為賢人，謂衆人皆可至也。此曰至此則體道之極功，聖人之能事，盖謂賢者所可至也。朱子教人之意深矣。 右第一章。 此章以造化之實明作經之理，又言乾坤之理分見於天地，而人兼體之也。 第二章 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。 象者，物之似也。此言聖人作易，觀卦爻之象而繫以辭也。 剛柔相推而生變化。 言卦爻陰陽迭相推盪，而陰或變陽，陽或化陰，聖人所以觀象而繫辭，衆人所以因蓍而求卦者也。 《通》曰：易之道不外乎辭。變象，占吉凶，占也。占以辭而明，故曰繫辭焉而明吉凶。剛柔相推，象也。變由象而出，故曰剛柔相推而生變化。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。 吉凶悔吝者，易之辭也；得失憂虞者，事之變也。得則吉，失則凶，憂虞雖未至凶，然已足以致悔而取羞矣。盖吉凶

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