[易经十翼]繫辭下-（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷六》 周易本義通釋卷六 元胡炳文撰 繫辭下傳 第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 成列，謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之類。象，謂卦之形體也。因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之為六十四也。爻，六爻也，既重而後卦有六爻也。 剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。 剛柔相推，而卦爻之變，往來交錯，无不可見。聖人因其如此，而皆繫之辭以命其吉凶，則占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。 吉凶悔吝者，生乎動者也。 吉凶悔吝，皆辭之所命也。然必因卦爻之動而後見， 《通》曰：八卦成列，即先天八卦横圖也。因而重之六。 十四卦，横圖也。象非特天地山澤之類，即八卦之畫成列，而象即在畫矣。未動之先，有八卦之畫，而未見八卦之交也，因而重之。爻在其中者，爻之為言交也，有交則有變，故剛柔相推，而變在其中。變統指卦爻而言，動專指所值之變爻而言也。繫辭焉而命之，則文王、周公之易也。 剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 一剛一柔，各有定位，自此而彼，變以從時， 《通》曰：上繫。曰剛柔者，晝夜之象，即此所謂立本；曰變化者，進退之象，即此所謂趣時。卦有卦之時，爻有爻之時。立本者，天地之常經；趣時者，古今之通義。 吉凶者，貞勝者也。 貞，正也，常也，物以其所正為常者也。天下之事，非吉則凶，非凶則吉，常相勝而不已也。 天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 觀，示也。天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其所正而常者，亦一理而已矣。 《通》曰：上繫於吉凶悔吝无咎之義，發之詳矣，獨貞字未發，故於下繫發之。貞者，正而固也。《本義》曰：正而常何㦲？固者，人事之當然；常者，天理之必然。天下之動，非吉勝凶，則凶勝吉，二者常相勝而不已，然亦天下之正理也。人之所為，正則吉，不正則凶，雖其動也不一，而常有至一者存，亦不外乎此至正之理而已。天地日月之道，亦猶是也。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。 確然，健貌。隤然，順貌。所謂貞觀者也。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 此謂上文乾、坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而像之。 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 内謂蓍卦之中，外謂蓍卦之外。變即動乎内之變，辭即見乎外之辭。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 曰：人之人，今本作仁，呂氏從古，盖所謂非衆罔與守邦。 《通》曰：上繫首章，由乾之始，坤之成，說歸乾坤易簡之理；下繫首章，則由乾之易，坤之簡，說出天地大生之德。得乾坤易簡之理，如聖人乃可以成人之位；行天地大生之德，在聖人不可无大寶之位。兩位字不同。位乎天地之中，人所同也，而聖人能成之；大寶曰位，聖人之所獨也，而天地實賴之。上下繫之首章，其有望於後世有德有位之聖人也如此㦲。 右第一章 此章言卦爻吉凶，造化功業。 第二章 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 王昭素曰：與地之間，諸本多有天字，俯仰遠近，所取不一，然不過以驗陰陽消息兩端而已。神明之德，如健順動止之性；萬物之情，如雷風山澤之象。 《通》曰：神明之德，不外乎健順動止八者之德；萬物之情，不止乎天地雷風八物之情。 作結繩而為網罟，以佃以漁，盖取諸離。 兩目相承而物麗焉， 《通》曰：民以食為先。自古未有耕種，則鮮食乃其先也。伏羲氏非取諸離然後為網罟，特網罟兩目相承而物麗，自有似於離之象焉耳。盖之言，疑辭也。下倣此。 包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，盖取諸益。 二體皆木，上入下動，天下之益，莫大於此。 《通》曰：自古未有牛耕。神農教民耒耜，其動也在下之耜，而所以入之者在上之耒，於益之卦德，上入下動，盖有合焉。況為天下之益，於卦名又有合也。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，盖取諸噬嗑。 日中為市，上明而下動，又借噬為市，嗑為合也。 神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，盖取諸乾坤， 乾坤變化而无為。 《通》曰：食貨既足，不可无禮。於是垂衣裳以明尊卑貴賤之分，而於乾坤之尊卑有合。然垂衣裳而天下治，即乾坤之變化而无為也。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，盖取諸渙。 木在水上也，致遠以利天下，疑衍。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，盖取諸隨。 下動上說： 重門擊柝，以待暴客，盖取諸豫。 豫備之意。 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟。盖取諸小過， 下止上動。 弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，盖取諸睽。 睽乖，然後威以服之。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，盖取諸大壯。 壯固之意。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，盖取諸大過。 送死大事而過於厚。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，盖取諸夬。 明決之意。 右第二章 此章言聖人制器尚象之事， 《通》曰：舟楫取渙，以卦象取也；服乘取隨，臼杵取過，以卦德取也；豫備睽乖，壯固夬決，大過過於厚，皆以卦義取也。諸家往

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