[宋]丁易东撰《周易象义》凡例

（宋）丁易東撰《易象義》凡例凡例一，取象之例雖多，然不過三體：一曰本體，二曰互體，三曰伏體。然皆有正有變，故有正中之本體，正中之互體，正中之伏體；有變中之本體，變中之互體，變中之伏體。其餘諸體，皆自此三體來也。一、文王彖辭固多取象，若夫子釋彖，先論卦變，次明其義，雖間以象取，然非專泥於象。但先儒亦有以象言者，不敢全廢。其或可以象取而幾於泥者，以或曰標之。一、大象本以兩體取，若有用互體、伏體之類取者，亦以或曰標之。一、爻辭用象取者著之，若夫子小象、文言釋爻，本以義取。或可以象取者，以或曰標之。一、凡卦爻之義，有兩三說者，以或曰標之。一、凡卦象去取，或本虞仲翔，或本荀慈明，或本九家，或本李鼎祚，或本朱子發，或本鄭東卿，或本林黄中，或本項平甫，或本馮儀之，或本徐古為，或本呂樸卿，緣皆參錯其中，難於盡標其名，非敢掠前人為已美。至於先儒所未發者，時亦以已見參之。一、朱子發取象，但言其有某卦某卦，多不述其所自，故學者乍見，多以為疑。今此書則每爻或互、或變、或伏，必言其所以取象之因，則不難求矣。一、取象有與朱子發相似而實不同者。如乾九五、文言前一段，均以二五取其同聲相應，火就燥，雲從龍，風從虎之類，固與漢上合。若同氣相求，水流濕，本乎天者親上，本乎地者親下之類，實與漢上異。緣漢上取象失之偏枯，而今則必求停當。蓋是者從之，不是者則不苟從，如此之類，不一而足。今姑以此一例別之，觀者能以漢上之書相參，方見其異。一、朱子發卦變止於三爻，朱子則用五爻，今從朱子。但朱子卦變雖用五爻，其間多用變中之變，如泰自歸妹來，无妄自訟來之類。今遡其源，一以復、姤等十二卦為主。一、按某卦自某卦來之類，皆以隂陽多寡為類相易，此卦變也。彖辭言其本體所自來也，如九六之變，此變卦也。一卦可變六十三卦也，占筮之事也。朱子發非不知之，及其論屯、臨之變，而引春秋某卦之某卦為言，是以卦變為變卦也，今正之。一、易中互體，謂二至四、三至五又成兩卦，指三畫而言也。頤中有物曰噬，此乃以六畫之卦比並而論，非所論互體也。若以噬互體言，則二以上又互艮，三以上則互坎，非互頤也。朱子發非不知之，乃以頤為互體，誤矣。今正之。一、伏卦謂乾、坤相伏，震、巽相伏，皆以其對待言。如乾初九伏震，乃因變巽而伏震。朱子發非不知之，至其釋乾，乃曰初九變坤，下有伏震，誤矣。若三畫變可為坤，又無伏震矣。九二之變則為離，於坤亦無與。子發乃云九二坤變為離，三畫變可為坤，又無離矣。坤變為離，乃是坤之初與三變也，於乾九二何與焉？今正之。一、揲蓍之法，共有六家，惟河南楊氏為當，今以為據，詳見大衍之數。按：晁子止曰：象數之學，用互體、卦變之類解易，明辭之所生，可以見作易之本原。義理之學，用位應、承乘之類解易，明辭之所施，可以見易之顯效。兩者不可偏廢。然易之作既成矣，就不識其所從生，庸何傷？而易之致用，不可不察，故詳於義理，而畧於象數。其說當矣。及觀張文饒之作變通，則曰：學易而不學先天，知用不知體。譬如貴公子之論，味其賢者，不過謂從席中來也。然則學易而不知象數，毋乃蹈張文饒之譏乎？今兹象義，詳於象變，而畧於義理，誠輸先儒一著。然究象之所生，以求作易之初意，則於學者不為無補云。