【周易十翼】系辞•上传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十八》 周易孔義集說卷十八 光祿寺卿沈起元撰 繫辭上傳 《本義》：繫辭，本謂文、周之辭，繫卦爻之下者。此篇乃孔子所述繫辭之傳也。以其通論一經之大體凡例，故无經可附，而自分上下云。 ○胡雙湖曰：太史公引天下同歸而殊塗，一致而百慮為易大傳，盖太史公受易楊何，何之屬自著易傳行世，故稱孔子所著者曰大傳以别之。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 蘇子瞻曰：天地一物也，隂陽一氣也。㦯為象，㦯為形，所在之不同，故在云者，明其一也。象者，形之精華發於上者也。形者，象之體質留於下者也。人見其上下，直以為兩矣，豈知其未嘗不一耶？由是觀之，世之所謂變化者，未嘗不出於一，而兩于所在也。故在天成象，在地成形，變化之始也。 ○張子不言高卑，而言卑高者，高以下為基，亦先見卑後見高也。 ○《本義》：天地者，隂陽形氣之實體。乾坤者，易中純隂純陽之卦名。卑高者，天地萬物上下之位。貴賤者，易中卦爻上下之位。動者，陽之常。靜者，隂之常。剛柔者，易中卦爻隂陽之稱。吉凶者，易中占決之辭。象者，日月星辰之屬。形者，山川動植之屬。變化者，易中隂變為陽，陽化為隂也。此言聖人作易，因隂陽之實體，為卦爻之法象。 ○語類，聖人是因天理之自然，而著之於書。後來人又是見天地之實體，而知易之書如此。 ○天尊地卑，上一截皆說面前道理，下一截是說易書。 ○楊誠齋曰：南人喜楚語，北人喜燕語，方以類聚也。鵲巢无烏子，馬廐无狐穴，物以羣分也。善惡之分聚亦然。 ○蔡虚齋曰：此節是夫子從有易後而追論未有易之先，以見畫前之有易也。乾坤、剛柔、貴賤、吉凶、變化，此等名物皆非聖人鑿空所為，不過皆據六合中所自有者而摹寫出耳。 ○來矣鮮曰：此一條言天地萬物一對一待易之象，盖未畫易之前，易已列于兩間也。 ○方四方，物萬物，吉凶即善惡。以方言之，中夏邊陲有内華外夷之善惡，君子小人之善惡；以物言之，牛馬則善，虎狼則惡，此皆隂陽淑慝之分也，故吉凶生矣。兩間形象，其中有往來隱見，榮枯生死，千變萬化。易中變化，則隂極變陽，陽極化隂也。 ○觀彖方侯易，則生殺之氣以類聚；形質異，則清濁之品以羣分。成象成形，一氣也，而有兩在，如日月之精降為水火，水火之氣升為雲霓，皆其驗也。此節以造化不易之體言，下文遂直用易中名物以說造化，不復分别。 是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 韓康伯曰：相切摩，言隂陽之交感。相推盪，言運化之推移。 ○孔仲達曰：鼓動之以震雷離電，滋潤之以巽風坎雨。離日坎月，運動而行，一節為寒，一節為暑。不言艮兑者，雷電風雨，亦出山澤也。 ○胡安定曰：乾言知而坤言作者，盖乾之生物，起於无形，未有營作。坤能承天之氣，已成之物，事可營為。 ○《程傳》：隂陽之交相摩軋，八方之氣相推盪。 ○《本義》：知，猶主也。乾主始物，而坤作成之。大抵陽先隂後，陽施隂受，陽之輕清未形，而隂之重濁有質也。 ○語錄：此成男成女，通人物言。在動物如牝牡之類，植物如麻有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離隂陽剛柔不得。 ○張紫巖曰：天地之間，舉無非易。剛柔相摩，勢之激也。八卦相盪，序之移也。鼓以雷霆，而有氣者作。潤以風雨，而有形者生。日晝月夜，終始不息，歲功成焉。象數默運，有不知所以然而然者。萬形流動，變化不停。乾坤男女，成功以著。乾以一唱，物資始焉。坤以二承，物資生焉。 ○邱行可曰：前以乾坤貴賤、剛柔、吉凶、變化言，是對待之隂陽交易之體也。此以摩盪、鼓潤、運行言，是流行之隂陽變易之用也。至下文則言乾坤之德行，而繼以人體乾坤者終之。 ○李西溪曰：風亦謂之潤者，以風能滋物之氣也。 ○吳草廬曰：章首但言乾坤，舉父母以包六子。此先言六子，而後總之以乾坤。邵子曰：日為暑，月為寒，始謂始其氣，成謂成其質，知者主之而無心，作者為之而有迹。 ○來矣鮮曰：此條八卦以天、地、水、火、山、澤、雷、風八卦之象言，非乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑也。 ○觀彖相摩以兩物相交言，如天與地、山與澤、水與火、雷與風；相盪以八物相交言，如天與雷、風、水、火、山、澤，餘亦如之。此以造化交易之情言。生物之機，動于雷霆；養物之用，資以風雨。暑以發之，寒以斂之，要其品彚男女之根，資始成形之本，則莫非乾坤之所為。此以造化變易之用言。不易者，一定之分；變易者，流行之機。 按此處八卦字，乃言天地間現成之八卦也。相摩相盪，若切畫卦言，與下文雷霆風雨未能一片。韓氏說精矣。 乾以易知，坤以簡能。 韓康伯曰：天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。 ○《本義》：乾健而動，即其所知，便能始物而无所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。 ○語錄：行健所以易，人有私意便難。簡只是順從而已，若外更生出一分，如何得簡？ ○觀造化生長，氣一過時，萬物皆生，可見其易。 ○項平甫曰：萬物之始，一而已矣，其理安得不易？及其成也，成夫一而已矣，其事安得不簡？ ○吳草廬曰：易簡者，以乾坤之理言。此乾坤皆指天地，而易之乾坤象之也。 ○觀象上文，言天地之化備矣，此則推言其所以成化者。易坦、易簡、簡約，為物不二，故其心易；无為而成，故其事簡。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之

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