【周易十翼】大象传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十七》 周易孔義集說卷十七 光禄寺卿沈起元撰 大象傳 孔仲達曰：十翼之中，第三翼總象一卦，故謂之大象。凡六十四卦，說象不同，總包六爻，不顯上體下體，則乾坤二卦是也。或直舉上下二體者，若雲雷屯、天地交泰，凡十四卦。或有舉兩體上下相對者，天與水違行訟、上天下澤履，凡四卦。或直指上體而為文者，若雲上于天需、風行天上小畜，凡十五卦，意取上象以立卦名也。亦有先舉下象以出上象者，地上有水比、澤上有地臨，凡十二卦，亦意取上象共下象而成卦也。或先舉上象而出下象，義取下象以成卦義者，山下有泉蒙、地中有水師，凡十三卦。或有雖先舉下象，稱在上象之下者，若雷在地中復、天在山中大畜、明入地中明夷、澤无水困，亦義取下象以立卦也。 ○項平甫曰：卦有吉凶善惡，而大象無不善者，如剥與明夷，人君無用隂剥陽之理，則當自剥以厚下；君子無用暗傷明之事，則當自晦以涖衆。諸大象例皆然。故大象與彖辭无同文者，苟同義焉，无所復用大象矣。 ○胡雙湖曰：大象皆著以字，即一以字，示萬世學易之凖。 ○俞石澗曰：稱上稱大人者皆一，稱先王者七，稱后者三，稱君子則五十三。易蓋為君子謀，不為小人謀也。 天行健，君子以自強不息。 孔仲達曰：天體之行，晝夜不息，周而復始，无時虧退，故云天行健。君子以自強不息，此以人事法天。 ○胡安定曰：以字明其用易也。自與晉自昭明德之自同，用功在我，非由乎人也。自強象乾之健，不息象乾而又乾。 ○《本義》：凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已，但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能。 ○趙汴水曰：諸卦皆舉卦名，惟乾言健。 案：集韻乾，渠焉切，或作 ，當是 譌為健。按孔氏以不言天行乾而言，健所以尊乾異于他卦者，非也。其實乾、健二字乃聲之訛爾。 地勢坤，君子以厚德載物。 《本義》：地之象亦一而已，故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之无窮，至順極厚而无不載也。 ○馮時行曰：法坤以厚德，法重坤以載物。天地民物之責，聖賢道學之傳，非德之厚，孰能載之。 ○李去非曰：天以氣運曰行，地以形載曰勢。 雲雷，屯。君子以經綸。 張子：雲雷皆是氣之聚處。屯，聚也。 ○《本義》：經綸，治絲之事。經引之，綸理之，屯難之世，君子有為之時。 ○郭白雲曰：坎在上為雲，坎在下為雨。 ○項平甫曰：經者，立其規模。綸者，糾合而成之。經以象雷之震，綸以象雲之合。 ○吳草廬曰：君子治世猶治絲，欲解其紛亂。屯之時，必欲解其鬱結。 山下出泉，蒙。君子以果行育德。 《本義》：泉，水之始出者，必行而有漸。 ○王童溪曰：泉，水之源，所謂純一而不雜者。 ○項平甫曰：果行象泉之出，育德象山之深。 ○徐進齋曰：蒙而未知所適，必體坎之剛中，以果決其行而達之。蒙而未有害，必體艮之静止，以養育其德而成之。 ○真西山曰：果行如水之必行，育德如水之有本。 雲上于天，需。君子以飲食宴樂。 孔仲逹曰：雲上于天，是天之欲雨，待時而落，所以明需。 ○司馬溫公曰：雲上于天，萬物䕃之，滂沱下施，萬物飲之，以豐以肥，以榮以滋，故君子以飲食宴樂。 ○《程傳》：雲氣蒸而上升于天，必隂陽和洽，然後成雨，故為須待之義。隂陽之氣交感，而未成雨澤，猶君子蓄其才德，而未施于用。君子觀需之象，懷其道德，安以俟之，飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，居易以俟命也。 ○張紫巖曰：飲食宴樂，蓋自養象。雲上于天，利澤必下，君子觀象，養其身以養人。至九五需于酒食，則養人之功博矣。 ○項平甫曰：飲食以養陽，象坎；宴樂以養隂，象乾。飲食宴樂，需客之具，古語宴客為需。 ○王童溪曰：雨為萬物之所需，須此以養也。物得所養，則得其生。人君之待天下，使之各盡其耕鑿之利，此養天下之道也。使之仰父俯子，嬉遊順適，而无追胥勞擾之害，此宴樂天下之道也，需之義也。 ○呂東萊曰：飲食宴樂，涵養此理而已。 ○吳草廬曰：飲食者，各因其自養之素，如夫子之飲水疏食，顔子之一簞一瓢，宴身安而他无所營作，樂心愉而他无所謀慮。坎為酒，飲也。中爻成兑，食也。陽居内，有宴安象。陽舒為樂，樂天不憂象。 按聖人一言，包藴无窮，飲食、宴樂、自養、養人皆是。合觀諸說，義乃完足。 天與水違行，訟。君子以作事謀始。 《本義》：天上水下，其行相違，作事謀始，訟端絶矣。 ○項平甫曰：乾陽生于坎子，坎水生于天一，乾坎本同氣而生者也。一動之後，相背而行，遂有天淵之隔。天下事不可以細微而不謹，不可以親暱而不敬，禍難之端，夫豈在大。 ○吳草廬曰：作事，坎象；謀始，乾象。坎水流行，如有事作為，乾知大始，能說諸心。 ○觀彖理明于素，則爭心不生；慮周于先，則爭端不起。 地中有水，師。君子以容民畜衆。 《本義》：水不外于地，兵不外于民，故能養民，則可得衆。 ○楊誠齋曰：君子容民，如地容水，能容受之，斯能畜聚之。 ○劉習靜曰：居則為比閭族黨之民，役則為伍兩軍旅之衆，衆即民也。容之畜之于无事之日，用之于有事之時。 ○項平甫曰：地之能，固以其中有水，他水所以畜地。君子之于民，浸潤之道，深入乎其中，所以能涵蓄萬衆而不分也。容畜屬坎，民衆屬坤。 ○王童溪曰：散漫而不一者，水衆象也。翕受而无遺者，地君子之德也。有翕受含洪之德，則平居知有尊君死長之義。一旦驅之死地，則捐軀効命，謂容之畜之者，所以能用之也。 ○張紫巖曰：水居地中，容而有制，君子法象。不容无以得天下心，不畜无以制天下命。觀井田丘乘，法師象見矣。師五得坤中

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