乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷二十》 周易孔義集說卷二十 光祿寺卿沈起元撰 文言傳 按文言字， 孔仲達云：謂釋二卦之經文。劉子珪云：依文而言其理。愚謂言乃書不盡言之言，指文、周之辭也。文者，文其言也。文附于質，以彖、象為質幹，而旁通發揮，如枝葉之分出，見易道之无窮也。 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 九家易曰：陽合而為乾，衆善相繼，故曰嘉之會。 ○《本義》：元者，生物之始。天地之德，莫先于仁，故于時為春，於人為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通。物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人為義，而得其分之和。貞者，生物之成。實理具備，隨在各足，故于時為冬，于人為智，而為衆事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。 ○語類：義截然不可犯，似不和。分别後，萬物各止其所，却是和。不和生於不義，義則无不和，和則无不利矣。貞者，事之幹。知是那默運事變的，所以為事之幹。貞字之義，須連正固說，其義方全。 ○元亨利貞，理有此四段，氣有此四段。理即在氣中，兩者不曾相離，有是氣則理便具。 ○此四句說天德之自然，下體仁四句說人事之當然。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 李鼎祚曰：天運四時以生成萬物，君法五常以教化于人。元為善長，故能體仁，仁主春，生東方木也。亨為嘉會，足以合禮，禮主夏，長南方火也。利為物宜，足以和義，義主秋，成西方金也。貞為事幹，以配于智，智主冬，藏北方水也。 ○《本義》：以仁為體，則无一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則无不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。 ○語類：欲其所會之美，當美其所會。蓋其尊卑、大小、厚薄、親疎相接之禮，各有節文，无不中節，所會皆美，所以能合于禮。 ○胡雲峰曰：禮者仁之著，智者義之藏。 ○觀彖：仁者德之大，而禮則顯諸仁；義者用之宜，而知則藏諸用。 按：元、亨、利、貞之四德，夫子從天地氣機上推到人身内之仁、義、禮、知，使人知仁、義、禮、知四字並非聖人憑空杜撰，乃天道自然所具。且其理並不在懸虚渺茫之域，即在氣機出入消息處，形形**上具有此仁、義、禮、知之象。而體道之聖人，亦即體此天道之元、亨、利、貞以為仁、義、禮、知也。是夫子於此揭出仁、義、禮、知之根源，以示萬世，為歷聖所未發者。且天地間夏之所長，即春之所生；秋之所成，冬之所藏，亦即是春之所生。元之貫乎亨、利、貞，于此可驗；則仁之貫乎禮、義、知，亦于此可驗。所以夫子言為仁之功，即在克己復禮，明禮之即仁也。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 《本義》：非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利貞。此第一節。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 呂藍田曰：不易乎世，與孔子所謂天下有道，丘不與易也之易同。不成乎名，與博學而無所成名同。 ○《本義》：龍德，聖人之德也，在下，故隱犬。抵，乾卦六爻，皆以聖人明之，有隱顯而无淺深。 ○馮行可曰：世不可易，故雖遯去而何憾？名不可成，故非之而何損？故皆无悶也。 ○來矣鮮曰：事有快樂于心者，則奮然而行之，忘食忘憂之類是也。事有拂逆于心者，則順適而安之，伐木絶糧之類是也。憂樂皆无與于已，而安于所遇。 ○合訂樂，如伊尹樂堯、舜之道，為之孜孜不厭也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 陸象山曰：言行之信謹，二之所以成己者也。善世而不伐，二之所以成物者也。彼其所謂信謹者，乃其所以不伐者也。閑邪存其誠，存諸己者也。德博而化，德之及乎物者也。彼其所以閑而存者，乃其所博而化者也。 ○張紫巖曰：一則潛，二則見，為言行。上下皆陽為閑邪，一在中為存誠，二地位為善世、為博，二隂為不伐。 ○項平甫曰：稱中正者，二事也。二五為中，隂陽當位為正。稱正中者，一事也。但取其正得中位，非以當位言也。兩言君德，明非君位也。 ○李隆山曰：乾畫一實則誠，坤畫一虚則敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。誠敬二字，始于庖犧心畫，而實天地自然之理也。 ○何玄子曰：道止于中，中寓于庸。 ○合訂庸言之信五句，總詮一中字。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 韓康伯曰：居下體之上，在上體之下，知終知至，故不驕不憂。 ○孔仲達曰：九三所以終日乾乾者，欲進益道德，修營功業，故終日乾乾匪懈也。進德則知至將進也，修業則知終存義也。九三一爻，欲進知幾也，欲退存義也。處進退之時，可進則進，可退則退，兩意並行。 ○程子曰：修其言辭，正為立己之誠意。 ○蘇子瞻曰：乾進退之決在三，可往而往其幾，可止而止其義。 ○朱子曰：忠信修辭，且大綱說所以進德修業之道。知至知終，則又詳其始終工夫之序。知至則知道之所止

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