【周易十翼】系辞•下传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十九》 周易孔義集說卷十九 光祿寺卿沈起元撰 繫辭下傳 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 韓康伯曰：八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之，以象其動。則爻之義所存各異，故爻在其中。 ○《本義》：因而重之，謂各因一卦，而以八卦次第加之，為六十四卦爻。六爻既重，而後卦有六爻也。 ○楊誠齋曰：八卦未畫，萬象在天下。八卦既列，萬象在易。 ○朱漢上曰：伏羲始畫八卦，八卦成列，而乾、坤定位。震、巽一交也，坎、離二交也，艮、兌三交也，六十四卦之象在其中矣。三畫，天、地、人也。伏羲因而重之，則三百八十四爻在其中矣。歸藏初經八卦六爻，則知因重之者伏羲也。姚信曰：夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。連山，神農氏也。歸藏，黄帝氏也。 又曰：先儒論重卦者六家，王弼、虞翻曰伏羲， 鄭康成曰神農，孫盛曰夏禹，司馬遷、揚雄曰文王，而孔穎達、陸德明、陸希聲則以弼論為是。 ○柴與之曰：八卦列成，則凡天下之象舉在其中，不止八物，如說卦中所列皆是也。 按：言因而重之，則伏羲重卦無疑，紛紛者可息。又玩因重之因字，伏羲於此更無事安排，只每卦加八卦而已，非如八卦之創為三畫，故曰因也。邵氏逐爻生出四畫、五畫、六畫之說，不可從。《本義》既主各加八卦之說，而語錄中猶有接次生出逐爻之語，則泥於邵氏也，讀語錄者審之。 剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝，生乎動者也。 虞仲翔曰：剛柔相推而生變化，故變在其中。繫彖、象、九六之辭，故動在其中。鼓天下之動者存乎辭。 ○周濓溪曰：吉凶悔吝生乎動。噫！吉一而已，動可不謹乎？ ○王童溪曰：聖人繫之以辭，而命之於人，使知吉凶之所以然，而明其趨舍焉。則趨舍之動，又在乎爻辭之中矣。 ○項平甫曰：人之動有吉凶悔吝，而不出於卦辭、爻辭之所命。變與動字義相近，恐讀者之不能辨也，故聖人自釋之曰：吉凶悔吝生乎動者也。明變主易言，動主人言也。 ○蘇紫溪曰：動在其中，動字與下文生乎動、天下之動三動字俱同，非當動卦爻之謂也。 剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。 孔仲達曰：若乾之初九趨向勿用之時，上九趨向亢極之時，是諸爻之變，皆臻趨於時也。其剛柔立本者，立其卦本而不易也。卦者，時也。變通者，趨時者也。卦既總主一時，爻則就一時之中，各趨其所宜之時，故略例云：爻者，趨時者也。 ○朱子：剛柔者，隂陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。 ○剛柔是本，變通即是其往來者。 ○朱漢上曰：趨時者，時中也。 吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 《本義》貞，正也，常也，物以其所正為常者也。觀，示也，天下之動，其變无窮，然順理則吉，逆理則凶，則其正而常者，亦一理而已矣。 ○高氏萃曰：天常示人以易，地常示人以簡，雖隂不能以不愆，陽不能以不伏，而貞觀之理，常自若也。日明乎晝，月明乎夜，雖中不能以不昃，盈不能以不食，而貞明之理，常自若也。天下之動，進退存亡，不可以一例測，然順理則裕，從欲唯危，其揆一也。惠迪吉，從逆凶，無二致也，是則造化之正常，即吉凶之貞勝，豈可以二而求之哉。 ○觀彖吉凶之遇，善惡參差，故有僥倖獲福，无妄生災者，然非其常也，必以其常者為勝，天下之動，亦常夫一理而已矣。 ○朱高安曰：禍福之來，與是非相因，間有不然者，未定之天，終歸於有定變，不勝常也。 按：貞勝之說，張子以正為貞，朱子謂非經旨。細玩以貞作正，於理極的，但於貞夫一文義未洽。既曰正矣，又何容更添一字？朱子以常相勝釋貞勝，則又看得貞字輕。惟以常者為正，則常字内包得正字。孔子恐人誤看貞字，故又言貞夫一以明之也。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。 《本義》：確然，健貌。隤然，順號，所謂貞觀者也。此謂上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而像之。 ○王童溪曰：爻之立也，效此易簡而已。象之立也，像此易簡而已。謂自剛柔健順而外，初無他事也。 ○項平甫曰：乾易坤簡，爻效象像，即上文所謂象在其中，爻在其中也。此剛柔立本之事。 爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 張子因爻象之既動，明吉凶於未形，故爻象動乎内，吉凶見乎外。隨爻象之變以通其利，故功業見也。聖人之情，存乎教人而已。 ○郭白雲曰：爻象動於卦中，吉凶見於人事。 ○項平甫曰：爻象吉凶，功業聖人，即上文所謂變在其中，動在其中也。此變通趣時之事。 ○鄭亨仲曰：道之在事者，爻效之；其在理者，象像之。靜而已，則吉凶冺而未見，動然後吉凶見。 ○吳草廬曰：聖人之道四者，而獨歸重於辭。蓋此篇為繫辭之傳故也。 右第一章 孔仲達曰：此覆釋上繫第二章象爻剛柔吉凶悔吝之事，更具而詳之。 ○觀彖傳以繫辭為名，則所贊者文、周之辭也。然必推本設卦，所以著明辭所由繫，而下傳於辭尤詳。以後數章，亦皆所以申釋此章之意也。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 崔氏憬曰：言聖人行易之道，當法天地之大德，寶萬乘之大位。謂以道濟天下為寶，是其大寶也。 ○蘇子瞻曰：理財者，疏理其出入之道，使不壅耳，非取之也。正辭者，正名也。 ○朱子正辭只是分别是非，教化便在正辭内。 ○朱漢上曰：天地之大德曰生者，仁也。聖人成位乎兩間者，仁而已。義所以為仁，非二本也，故曰立人之道曰仁與義。 ○

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