山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷七》 ䷚【震下艮上】 中爻重卦。 趙復齋曰：動于春夏，止于秋冬，天地所以養物；動于日出，止于日入，人所以養生。少壯動，衰老止，亦其義也。 ○楊誠齋曰：上覆下承，中四畫，衆齒之象也。 頤：貞吉。觀頤，自求口實。彖傳：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 鄭康成曰：頣，口車之名。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。 ○姚德祐曰：以陽養隂，動于下，止于上，各得其正，則吉也。 ○虞仲翔曰：離為目，故觀頣，【雙湖曰：卦體似離，有觀道】。 ○孔仲達曰：養正兼二義，一養賢，故下云聖人養賢，以及萬民。二養身，故象云慎言語，節飲食，觀其所養。言觀視所養何人，觀其自養。觀，自求口中之實也。是觀有二義，若所養是賢，及自養有節，則其德盛也。若所養非賢，及其養乖度，則其德惡也。 ○《程傳》：上下二陽，中含四隂，上止下動，外實中虚，頣頷之象。聖人設養之義，大至于天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道，皆以正則吉。所養，謂所養之人與養之之道。自求口實，謂自求其養身之道，皆以正則吉。萬物之生，養時為大，故云時。 ○朱漢上曰：口實者，頤中之物。四陰為虚，虚則无物，故自求口實。无物而求正與不正，未可定也，故曰觀其自養。上九尚賢，在五位之上。坤衆為民，聖人養賢以及萬民也。 ○項平甫曰：初上二陽，即上下兩卦之主爻。萬物始乎震，成乎艮，天地養物之功，終始于二卦之内。四時八卦之用，皆包于頤，故卦氣始于中孚，終于頤，此頤之所以為大。 ○馮時行曰：頤上輔下車。輔不動，艮也。車獨運用，震也。輔，上九象。車，初九象。 ○雷西仲曰：此卦震體皆凶，艮體皆吉。蓋養之道，静止則吉，躁動則凶。 按：中爻重坤，萬物皆致養焉，亦養義也。自養養人，當分隂陽，不當分上下卦看。 初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。 象傳：觀我朶頤，亦不足貴也。 蘇子瞻曰：養人者，陽也；養于人者，隂也。 ○朱漢上曰：龜所以靈者，咽息不食，无求于外，故能神明而壽。 ○趙復齋曰：初、上陽畫，皆良貴也。上以静存，初以動失。 ○王童溪曰：靈龜况初九，本有可貴之質也。以諸爻皆由上九以養，舍其可貴之質，而輕動以求養于人，故爾之。爾謂初，我謂上。草木之華，擎乎枝葉之上，謂之朶。上九以一陽在羣隂之上，朶頤之象。初自下觀之，故曰觀我朶頤。蒙之九二，蒙之主，故象曰童蒙求我。我謂二也。上九，頤之主，故初曰觀我朶頤。若泥于爻應，而曰我四也，失之矣。 ○項平甫曰：初九得正而凶者，為動之主。動則失正，上九由頤，固為所養之主。初九在下，亦足為自養之賢。靈龜伏息而在下，初九象也。朶頤在上而下垂，上九象也。上九卦主，故稱我。羣隂從我求養，固其所也。初九本无所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其凶。頤卦肖離，離為龜，龜陽物而下伏。 ○鄭東谷曰：在下而動，求養于人也。求養于人者，必累于口體之養，以初之剛陽而動于欲。 ○胡雲峯曰：靈龜以静為養，初九居四隂，撰坤之下，有靈龜伏地養氣之象。震下凡八卦，惟頤最凶，以其動于口體之欲也。 ○王秋山曰：以陽居陽，才本足以養人，智本足以自養。然以動體急于上行，不能自守，失己自賤，其凶可知。 按：四雖正應，隂無養陽之理，故朶頤自指上九。 六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。 象傳：六二征凶，行失類也。 《程傳》：隂不能獨立，必從陽。二隂柔，不能自養，必求養於陽。若求養於丘，則往必有凶。丘在外而高之物，謂上九也。 ○黄勉齋曰：頤之六爻，只是顛拂二字，求養於下為顛，求食於上為拂。六二比初而求上，故顛頤當為句，拂經於丘頣為句。**：顛頤，與初為應。六五：拂經，是比于上。 ○王童溪曰：頤之中爻皆隂，皆不正于六三，莫止于六二、**。二動體，不能自養其正，而即非己之應以求養焉。以是為行，所失多矣。象曰失類，言上九雖頤之主，而非二之應類也。 ○項平甫曰：二五得位得中，不能自養，反由養于不中無位之爻，與常經相悖，故皆為拂經。上艮體，故為于丘。 ○胡雲峯曰：二在他卦為柔順中正，在頤則為動于口體。 ○俞石澗曰：征凶而稱六二者，謂六二居得其位，自養以正，蓋不必動，動則自取凶也。 按：求養于下為顛，隂求陽養，理之自然。二比于初，顛頤非凶，乃以動體見上之位高勢重，非應而妄求焉。故征則必凶，所以傳云行失類也。征凶，言不征則不凶也。觀**顛頤之吉可見。 六三：拂頣，貞凶。十年勿用，无攸利。 象傳：十年勿用，道大悖也。 《程傳》：隂柔不中正，又動之極，其養如此，拂違于頤之正道，是以凶。 ○張子履邪好動，繫說于上，不但拂頤之經，害頤之正莫甚焉。 ○項平甫曰：上為頤主，三為正應，而反凶者，不正而好動故也。卦辭頤貞吉，三爻辭拂頤貞凶，與卦義相反，故曰道大悖。坤為十，故曰十年。 ○沈守約曰：凡自養者，不可以有求也。失位之柔，處于動極，而由頤之主以為應。已柔而動，上剛而止，俱處于極，位雖居應，道實相違，恃應而往，終莫之與。震變為離，動極炎上，失養正之義。震，木也。艮，山也。木資山以養者，變而為離，火焚山敗，害其所養。拂頤，貞凶象。 ○鄭東谷曰：不中正而居動極，所以求養于人者，必无所不至，所謂拂于頤之正

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