履卦（天泽履卦）【艮宫五世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷三》 ䷉【兑下乾上】 中爻離巽。 項平甫曰：履，不處也。履止訓行，畜止而履行，二卦正相反對也。人之所行，未有能外于禮者，故序卦謂履為有禮，非以禮訓履也。 ○李蒙齋曰：動以天為无妄，是動合乎天德也。明乎天為同人，人心即天心也。悦乎天為履，是聖人樂天之道也。 履虎尾，不咥人，亨。彖傳：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 《程傳》：天在上，澤處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履于物為藉，以柔藉剛，故為履。言履藉于剛，乃見卑順說應之義。人之履行如此，雖履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不見咥，所以能亨也。 ○《本義》：履，有所躡而進之義。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，履虎尾而不見傷之象。剛中正，指九五也。語録：上乾下兌，以隂躡陽，是隨後躡他，如踏他脚迹相似，故卦之三四爻，發履虎尾之義。 ○游定夫曰：卦之才，以一柔進退履衆剛，故有履虎尾象。而不咥人亨者，說而應乎乾故也。說而不應乎乾則不敬，應而非說則不和。敬以和，何事不行？不疚者，兑澤下流故也。膏澤下于民，則内省不疚矣。 ○楊龜山曰：禮以用和為貴，說而應，和之至也。 ○郭白雲曰：履者，行道之義。乾，天道也。天下之所難履而行之者，故有履虎尾象。直取其難，非取其為害也。然履虎尾，有咥人之患。履乾之道者，雖難而无咥人之患，唯有亨之理也。 ○沈守約曰：舄履之履，所以藉也。步履之履，謂之履踐也。故履有上踐下藉之義。乾以剛踐于上，而兌以柔藉于下，故曰柔履剛也。乾之剛健在上，虎也。兌之文柔在下，尾也。故以履虎尾為象。蓋六三以一隂為履之主，過中處陽界，二重剛位，非所據履危也。然其體則下承上也，其情則說而奉乎乾也。失其所履，而全其所承，雖危而无傷，是以不咥人，亨。 ○王童溪曰：履，德之基也。德有凶有吉，吉凶相遼，皆自所履始。是以君子恐懼戒敬，不敢失足。書云若蹈虎尾是也。 ○呂東萊曰：履，繫辭獨舉最危者言之，何也？大抵踐履功夫，須于至難至危之處，試驗過，方始无往不利。危无過于履虎尾，尊无過于履帝位。自履帝位推之，自尊及卑。自履虎尾推之，自危及安。天下之時，位皆在其中矣。 ○項平甫曰：卦有二義。自下卦言之，六三以兌說與乾應，下說上和。自上卦言之，九五以中正臨下，雖剛而和，皆履虎尾而不咥者也。三自下通上，故謂之亨；五自上通下，故謂之光明，是亦亨也。不疚以訓不咥，光明以訓亨字。 ○朱漢上曰：獨于履言帝位者易君德，而當君位者五卦，否、无妄、同人、遯，乾體而无履之時。有是德，有是時，而履是位者，唯履而已。上下履位，物物循理之時也。離為明，故曰光明。 ○胡雲峯曰：《程傳》訓履為踐、為藉，以上下論也。《本義》有所躡而進，以前後論也，于尾字尤切。涉世多是危機，不為所傷，乃見所履。大傳曰：易之興也，其當文王與紂之事耶？是故其辭危。危莫危于履虎尾矣。九卦處憂患，以履為首說而應乎乾，是以下體之兌應上體之乾。若蒙曰志應，師曰剛中而應，是剛柔兩爻自相應。比、小畜上下應，是一爻為主而衆爻應之。 ○梁孟敬曰：人之于禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。和非阿容，悦非佞媚，亦恭順而不失其正耳。兑之剛中而柔外，此其道也。 ○蔡虚齋曰：八卦兌為至弱，乾為至健，以至弱而躡至健後，自是危幾，故獨以履名卦。 按：虎于說卦乾、兌皆未之及，據此卦彖傳之文，明以乾為虎，諸家以兌西方為虎支矣。孔傳因天澤之象推到履帝位，亦即以履帝位作履虎尾，義精矣。凡重卦例，一隂一陽者，一為卦主。此卦六三爻德無取，而在全卦自以六三為主。游氏一柔進退，履衆陽之說最精，其所以不咥人，則在卦德也。 初九：素履，往无咎。 象傳：素履之往，獨行願也。 荀慈明曰：初九者，潛位素履，謂衣布之士未得居位，獨行禮義，不失其正，故无咎。 ○陸公紀曰：禮以文為主，在禮之初，未離于質。 ○胡安定曰：禮之始，率以質素為本，往則踐履而行之謂。 ○《程傳》：安履其素而往者，獨行其志願而己獨專也。若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素也？ ○張子：隂累不干，无應于上，故其履潔素，正己而不求于人，不願乎其外者。 ○《本義》：居履之初，未為物遷，率其素履也。 ○游定夫曰：素，无飾也。大行不加，窮居不損，豈借美于外哉？履此而往，獨行其平昔之志而已。 ○郭白雲曰：素有先定于内之義。 ○沈守約曰：兌體柔順而又居下，志剛守下，不求于應，處下而說。當履危之始，安時處順，獨履素行，善履之始，是以往无咎，非有應也，獨行願之象。 ○項平甫曰：初九重剛，其志在行，不能使之不往，能不失其初心之素，則无咎。 ○呂東萊曰：言人當事事守初心，不為地位所移，此最教人出門第一步。 ○龔泉峯曰：赤子之初心，未達之所守，皆所為素也。 ○俞石澗曰：履道貴柔不貴剛，在履之初而以剛居剛，本有咎也。唯能安于素履，處卑下而不僭，則无咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 象傳：幽人貞吉，中不自亂也。 虞仲翔曰：二變成震，為道，為大塗，故履道坦坦。 ○《程傳》：九二居柔，寛裕得中。坦坦，平易之道。 ○楊龜山曰：剛中而承柔，異乎六三之履虎尾也，故曰履道坦坦。居中處說而上无應，

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