明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷四》 明夷：䷣【离下坤上】 明夷，利艱貞。 【夷，傷也。反晉成明夷，日入地下，掩蔽其明而不見，若有傷之者然，故曰明夷。夫明既傷，則昏暗矣。暗主在上，凡在下者，不宜顯用其明以自傷也。利在艱難委曲，以守其貞。蓋貞无不在，豈以明夷廢哉？然一意守正，則形跡暴著，未免取禍，故其不得已之苦心如此。彖辭多言利貞，唯坤利牝馬之貞，同人利君子貞，家人利女貞。明夷則曰利艱貞，主六五立意，故其辭與爻同，而傳亦明解之。蓋六二離明之主也，上六致夷之主也。五與二敵應，而與上最近，乃承夷者，故以箕子當之。彼其敵文王而不能傷文王之明，事商辛而不能回商辛之暴，惟有艱貞之一策而已。互坎在内，有艱象。六爻皆變為天水訟】。 序卦傳曰：晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。 【晉與漸皆進而有别，進必有歸者，先以艮；進必有傷者，先以壯也。進極當降，復入于地，故曰明夷。蓋日盈則昃也】。 彖傳曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。 【離為日，坤為地，日出地則明，入地則晦，此卦之象也。文王得明夷全卦之義，箕子得六五一爻之義。以全卦言，内則如離之文明，外之如坤之柔順。二、三、四互坎，有難象。六二為内卦之主，互坎在外，故曰蒙。以六五一爻言，五體本陽，以六居之，為隂中藏陽，是自晦其明也。互坎在内，故曰内難。正其志即貞也，晦其明以正其志，即艱以運貞也。文王、箕子大概皆是晦其明，然文王外柔順，是本分恁地做，不期于艱貞而自貞者也。韓退之為文王拘幽操云：臣罪當誅兮，天王聖明。此語近諛近愚，而君子稱之。予其保身乎？保身乃聖人事，聖人不爾。聖人不曰安其身而後動乎？則未嘗不保身，而第保身不為聖人，此聖人轉移乾坤之道也。將感悟人主而无以入其中，烏乎其可？雨暴不能入土，風暴不能入木，父不能暴化其子，而况於人臣乎？内文明而外柔順，以蒙大難，豈惟保身，抑感移人主而保天下，至忠也。卒之力窮于天下，而未嘗不保其身，又大雅所稱明哲也。五近暗主，至親難去，事之不可，諫之不行，于是納此身于囚虜之中，佯狂于外，而正志于内，處之極艱難，此箕子之事。獨以利艱貞歸箕子者，箕子之艱，更甚于文王，其生有重于死也。文王之難關天下，故曰大；箕子之難在至親，故曰内。二聖之所處雖不同，然所以事暗君者，均為盡善矣。曾子固云：夫任其難者，箕子之志也。其諫而不從，至辱于囚奴，蓋盡其志矣。不如微子、比干者，所謂各以其所守自獻于先王，不必同也。當其辱于囚奴而就之，乃所謂明夷也。然而不去，非懷祿也；不死，非畏死也；辱于囚奴而就之，非无恥也。在我者，固彼之所不能易也。故曰：内難而能正其志。胡仲虎云：此一時也，文王因而發伏羲河圖之易，箕子因而發大禹洛書之疇。聖賢之于患難，自繫斯文之會，蓋有天意存焉】。 象傳曰：明入地中，明夷。君子以莅衆，用晦而明。 【明而遭傷，本非善事，君子觀之，皆為有用。莅衆，猶言在衆人之中也。用晦而明者，非徒不察察之謂，屏智黜聰，泊然自處于冥漠之鄉，而天下之幾微沕闇，无一不入其照中。文王居羑里而演易，其德亦如是而已。彖傳言晦其明，謂藏明于晦；此言晦而明，謂生明于晦，意實相發。蓋暘谷之升，本于虞淵之入耳。莅，離象；衆，坤象。莅衆者，以離照坤也。用晦，坤象；明，離象。用晦而明者，以坤養離也】。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 【變艮為謙，詳玩六爻，皆合商紂時事。上六，紂也。五為箕子之奴，四為微子之去，三為武王之牧野，二為文王之羑里，初為伯夷、太公之居海濱。各爻雖未明言，義則備矣。初與四應，皆遭明夷而引去者。二與五應，皆忠君愛國，雖明夷而不忍去者。特初、二去上遠，故為異姓之臣之象。四、五去上近，故為貴戚之臣之象。若三、上則兩相夷，合武王與紂之事。蓋處内外卦之末，極則必變，是明夷之終局也。初明而剛，故見幾甚早，而去甚决。以明夷之暗主在上，非利見之時，飄然遠引，不繇軌路，懷懼而行，行不敢顯，如鳥之飛而下垂其羽翮也。離為飛鳥，又變艮，獨一陽在中，三象鳥身，初、二、四、五象鳥翼。以小過飛鳥之象擬之，鳥翼皆是偶畫。明夷之初為鳥翼，而其畫奇，又居地下之位，是鳥翼之傷，合而不開，下垂于地者也。鳥避繒繳者高飛，而此下飛明夷者在上，避之者宜下不宜上也。君子即初九也。陽為君子，見幾而行，即飛象也。變艮為徑路，故曰于行志急，于行饑不遑食。四象生八卦，離居三，三之象也。離為日，日之象也。離中虚，又為大腹，空腹不食之象也。蘇子瞻云：垂其翼，所以示不飛之形也。方其末，去也。垂其翼，緩之至也。及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也。之上稱往有攸往者，往就二也。何以知之？以下稱主人知之。二為卦主，故稱主人，即二老之就文王也。有言，謂訝其去之早也。洪範以言屬火，故離有言象。然使去志不决，俟其傷之及，則不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。左傳昭公四年：叔孫穆子疾病，豎牛寘饋，弗進。叔孫不食，卒。牛立，昭子相之。初，穆子之生也，莊叔筮之，遇明夷之謙，以示卜楚丘。曰：是將行而歸，為子祀。以讒人入，其名曰牛，足以餒死。明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。

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