观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷三》 观卦：䷓【坤下巽上】 觀【卦内俱如字，本去聲，後人讀平聲反，以去為轉音】。盥而不【王肅本作觀】薦【古本又作 】。有孚顒若。 【許慎云：觀，諦視也。从見，雚聲。穀梁子云：常事曰視，非常曰觀。卦本四隂消陽，聖人名卦，以二剛在上，四柔在下，上下相觀取義。初二、三四之觀下觀上也，五上之觀上觀下也，與臨卦象同，故其義亦同。若彖辭之觀，則但以陽剛居尊，羣下所仰觀為義。盥，沃盥也。互艮為手，巽為潔。薦，進也，謂薦俎也。下體坤為牛，有牲象。鄭康成云：諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士于其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則**也。 愚按：觀卦二陽在上，四隂在下，羣隂上進，至四而極，五居尊位以鎮壓之，四欲逼五而不敢，故為率下三隂以賓王之象禮。諸侯貢士則君以禮賓之，四則賓也，五則主人也。卦惟取四與五兩爻相酬酢，為成邽之義，故其象為盥而不薦。所謂有孚者，何也？四五得坎半體，有孚指五也。許慎云：顒，頭大也。爾雅云：顒顒，君之德也。廣韻云：顒，仰也。五至誠以動物，而物咸仰焉。曰顒若者，象大頭在上，為人所仰之意。舊說盥而不薦，作祭祀解。細審爻中无此象，且云初盥降神，誠意未散，至薦簡畧，則不足觀，猶夫子既灌而往之說也。朱子非之，以為王者之薦，豈有不誠之理？云不薦者，言常持誠敬，如盥之意常在也。 今按：穀梁註云：无牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。禮記王制云：大夫士有田則祭，无田則薦。祭法：庶士庶人无廟，死曰鬼。註疏云：凡鬼者，薦而不祭。是薦非盛禮，无緣王者之祭，乃以薦言，斷宜從鄭義。 又按：李鼎祚易解引康成云：坤為地，巽為木，互體有艮，艮為鬼門，又為宫門。地上有木而為鬼門、宫闕者，天子宗廟之象也。同是鄭義，而彼此舛殊若此，殆不可曉。或一謂觀即樓觀之觀，全體互艮，艮為門闕，爾雅觀謂之闕。又一謂觀即鸛鳥，禽經仰鳴則晴，俯鳴則隂，有上陽下隂之象。震為寉，陽禽；巽為鸛，隂禽。 按：莊子觀雀，觀與鸛通，然皆穿鑿不成義理。六爻皆變為雷，天大壯坤上巽下為升】 序卦傳曰：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。 【物之小者在下，視之而不見，必大而後可以觀也。以臨卦二陽之大，反易其體，則大者在上矣，故為在下四隂之所觀。或云：良工不示人以朴，寧以晚成，毋以小試。此曾點、漆雕開所以見大意，而子路使子羔，子皮使尹何，所以失也。學一先生之言，而遽欲師表人倫，一問而智窮矣。操包苴于牘之小智，而欲勝王公大人之任，一試而力竭矣。雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。故大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊，大勇不鬭，大兵不寇，大匠不斵，大庖不豆。小利，大利之殘。小忠，大忠之賊也。其意甚好】。 彖傳曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設敎，而天下服矣。 【大觀在上，指五、上兩爻言。大者，陽也。物大而後可觀，故謂之大觀。五居君位，上為師傅。鄧汝極云：二陽既老，德成而刑，有大觀在上象。項平甫云：觀四隂方盛，以二陽為大，而曰大觀。大壯二隂在上，以四陽為大，而曰大壯。不論其多寡上下，而論其德也。順而巽，指兩體言。下坤之性本順，而上以巽風披拂之也。中正以觀天下，指九五言。五居中正之位，以觀天下之情態，即象傳之所謂觀民者，已包神道設敎意。京房云：觀内象，隂道已成，威權在臣，雖大觀在上，而隂道浸長。夫上進如四，然終帖然安分，偕其朋類，以用賓于王而不敢逼，非五之中正居尊，何以得之？盥而不薦，與四相酬酢，唯五之有孚，足為人所仰，故其下之三隂，胥觀而化，不敢羣進以陵陽也。曰上曰下，皆指上下卦言。卦取上下相觀為義，以觀天下之觀，上觀下也。下觀而化之觀，下觀上也。然所謂中正以觀天下，其作用果安在哉？蓋將觀天之神道以設敎。 巽風運于上，天有神道之象。觀者，聖人觀之也。曰四時不忒者，天有八風，立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋凉風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至，此天之所以舒慘萬物也。聖人象天之風，以中命行事，陳之藝極，布之話言，賞以春夏，刑以秋冬，彰善癉惡，樹之風聲，而民莫敢不若。于政不化，于訓究至，四方從欲，比戶可封者，此九五體巽之力也。五為天位，下坤民象，神道設敎之旨如此。後世如王欽若、杜鎬妄引以誤主，其罪不可勝誅矣。舊解維玄維嘿為天之神道，不顯其刑為聖之神道，都與卦義无涉】。 象傳曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設敎。 【風行地上，周及庶物，為遊歷周覽之象。四方風氣不同，民之習俗亦異，故省方以觀之，而後敎可設也。省方之典，虞、周之法備矣。或一歲分巡，或五載涖會，協時月正日，同律度量衡。命大師陳詩，以觀民風；命市納價，以觀民之好惡。省察其俗，有不同者，設敎以訓之。如齊之末業，敎以農桑；衛之淫佚，敎以禮别。奢如曹，示之以儉；儉如魏，示之以禮。所以一道德而同風俗也。雖然，古之所以時巡而不擾者，從衛寡而供需儉也。叔世則安能无其簡善設敎者而代之省乎？觀民即九五象傳之所謂觀民，設敎即彖傳之所謂設敎。坤為土方象，又為衆民象，巽為申命設敎象。歐陽永叔云：聖人處乎人上，而下觀于民，各因其方、順其俗而敎之。民知各安其生，而不

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