山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷三》 贲卦：䷕【离下艮上】 賁，亨小【郭、京舉正作不，云：不字草書，勢如小字】。利有攸往。 【許慎云：賁，飾也。从貝，卉聲。貝，水蟲，背有文如錦，故為文飾之義。京房云：五色不成謂之賁，文彩襍也。傳氏云：賁，古斑字，文章貌。王肅、鄭玄皆云：賁，黄白色也。孔仲達云：艮為山，離為火，以火照山之石，故黄白色也。楊子雲太玄經：礥首㳄二曰：黄不純，屈于根。注：易賁卦，山下有火，黄白色也，故曰黄不純也。家語：孔子筮得賁，愀然有不平之色。子張進曰：師聞卜者得賁卦者吉也，而夫子有不平之色，何也？孔子曰：以其離耶？在周易，山下有火，賁，非正色之謂也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何謂也？質有餘者不受飾也。呂覽：孔子卜得賁，孔子曰：不吉。子貢曰：夫賁亦好矣，何謂不吉乎？孔子曰：夫白而白，黑而黑，夫賁亦何好乎？繇此觀之，則以黄白不純色為賁，其解確矣。卦體剛一而實配質，柔二而虚配文。剛為大，柔為小。質為本，文為枝。内體離，以一柔而文二剛之間，是天德之剛，渾然充實，而有和順之德以文之。文之在中者何？光明洞逹也，故曰亨。然陽實隂虚，往而不返，則虚文日勝。外體得乾一畫，居坤上以成艮，則文明以止，而得彬彬之道，作止語默，纖悉各當，故小利有攸往。小謂隂也。小利有攸往，猶周旋中禮之謂，非不足之意。蓋人情自質而趨文也易，繇文而返質也難。聖人畫卦，内文明而外艮止，意深遠矣。六爻皆變為澤水，困，離上艮下為旅，】 序卦傳曰：㗐者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。 【蘇子瞻云：君臣、父子、夫婦、朋友之際，所謂合也。直情而行謂之苟，禮以飾情謂之賁。苟則易合，易合則相凟，相凟則易以離。賁則難合，難合則相敬，相敬則相久。吳幼清云：不執贄，不可以成賓主之合。不受幣，不可以成男女之合。表記云：无辭不相接也，无禮不相見也，欲民之无相䙝也】。 彖傳曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。 【離本明，艮亦光明，兩者合而相賁，故曰賁。賁之所以亨者，何也？人知文之為賁，而不知質為之主。質，賁于文者也，非賁乎文者也，得其道則亨矣。剛為質，柔為文，柔來文剛，是本先立矣，而文載行焉，故亨。分剛上而文柔者，非以剛為文也。分剛畫居上，而柔始得成其文。不然，无質之文非文已。曰小利有攸往，言隂進而反于陽也。復歸于朴，所謂至文。胡仲虎云：柔來而文剛，是以剛為主也。剛往文柔，必曰分剛上而文柔者，亦以剛為主也。蓋一隂下而為離，則隂為陽之助而明于内；一陽上而為艮，則陽為隂之主而止于外。是知皆以剛為主，而彖傳以隂為小者，此也。其謂天文者，何也？ 程子云：質必有文，自然之理；理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文。一不獨立，二則為文，非知道者敦能識之。天文者，自然之文，非人所能致力。承上文言，不必依王弼增剛柔交錯四字，于辭反贅。或云：賁象斗，初四相應為經，象斗柄；二三五上各相比為緯，象斗腹，天文主也。亦未必然。以卦變言，則剛柔之交，可以見天文；以卦德言，則下離明而上艮止，可以見人文。止者，極而不變，限而不過之謂。人文燦然，倘不止于禮義，則流蕩**，罔所底止，敝有不可勝言者矣。一文之，一止之，而文成。禮以節文為訓，即此意。觀乎天文，以察時變，所謂三正之統，如循環也。自忠而質，以趨于文，柔來而文剛也。文既薄矣，則革而從忠，分剛上而文柔也。然世道汚隆，雖因天地之氣運以為轉移，聖人于此，必施其斡旋之力，使之相安于可久。觀乎人文之所以无敝，既以柔文剛而成飾，又以剛文柔而止之，則文質得中，而崇雅黜浮之化，始可成于天下耳】。 象傳曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 【山者，百物之所聚也。山下有火，則照見其上，品彚皆有光彩，故為賁飾之象。然明得山止而不過，則亦不輕用明之象也。故君子法之，于凡百司庶府之政，一一用吾明以辨理，亦如火之照山也。法度典章，粲然成天下之至文，唯于折獄則不然。呂刑云：非佞折獄，惟良折獄。苟恃其明察而深文巧詆，緣飾以没其情，民且有含寃矣。故言刻覈者曰深文，言鍜鍊者曰文致，法曰文網，弄法者曰舞文。治獄之多寃，未有不起于文者，此皆敢心誤之也。君子之无敢折獄何法？法火之止于麓也。鄧汝極云：噬㗐、賁，皆離從震、艮。噬㗐貞震，震元陽，雷象，電從奮焉，故利用獄。賁貞艮，艮陽上止，山象，火從耀焉，故毋敢折獄。卦有大小如此。朱子云：此與旅卦都說刑獄事，但争艮與離之在内外，故其說相反。止在外，明在内，故明庶政而不敢折獄。止在内，明在外，故明慎用刑而不留獄。又沙隨程氏云：離為刑獄之象，凡四卦：賁、旅、豐、噬㗐。蓋卦體象囹圄所主，在朱鳥丽嶽之辭，又丽義也】。 初九：賁其趾，【古本一作止】。舍【音捨】車【鄭、張本作輿。陸德明云：車音居，從漢時始】【有居音】而徒。 【變艮為重，艮初畫在下為趾，壯于趾、鼎顛趾、屨校滅趾，皆取初象。賁之者，六二二為離中畫，文明所在，初最近二，故有賁飾其趾之象。二三四五坎為車，此車指六二言，以初應四而不比二，故曰舍車。變艮為止，舍之象也。徒，步行也。初本象趾，應在震，震又為足，乃相將而步行者，兼應爻取象，其義乃全。内卦本以

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅