履卦（天泽履卦）【艮宫五世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷二》 履卦：䷉【兑下乾上】 履虎尾，不咥人，亨。 【履足踐地也。从舟，象履形。从彳，从夂，取行義也。尸聲。凡彖者，言乎一卦之所以為主也。成卦之體，在六三卦之初，二為地位，三履地上，故曰履也。吳幼清云：離于飛類象雉，于走類象虎，外文明而中隂質也。六爻全體肖離，上乾為虎之首，二與初在後，虎之尾也，故三履初，二為履虎之尾。卦名連彖辭為象，與同人、觀、艮同例。咥，齕也。人指三，三為人位，所履之尾在後，而虎首趨前，上口不開，為不咥人之象。兑以一隂見于二陽之上，其德為說，以兑承乾，能安于三陽之下，故不見傷。大抵人之涉世，多是危幾，然有履危而不傷害者，則以柔能制剛，是亨道也。書云：心之憂危，若蹈虎尾。繫辭以易之興為文王與紂之事，故其辭危。履虎尾，危之至矣，而紂卒不能傷文王，故九卦言處憂患之道，以履為首。六爻皆變為地，山、謙，兑上乾下為夬】。 序卦傳曰：物畜然後有禮，故受之以履。 【程子云：物之聚，則有大小之别，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮。項平甫云：履不訓禮，人之所履，未有外于禮者，故以履為有禮也。晏子云：自齊國五尺以上，力皆能勝嬰與君，所以不敢者，畏禮也】。 彖傳曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 【柔指三，剛指初、二。柔履剛者，此就下體自上履下而言也，釋卦名也。悦而應乎乾者，此就上體自下應上而言也。曰應者，明其非履也。三與五同功，故曰應，此釋卦辭之所以亨也。莊子云：虎與人異類，而媚養已者，順也。六三成卦之主，為履虎尾之人。柔居說體，能和悦以馴順乎虎者也。故雖履虎尾，而不至于見咥，亨矣。關子明以此方之周公云：蓋周公以叔父之親，有大功，位冢宰，而攝行天子事，亦所謂履虎尾者也。公遜碩膚，赤舄几几，萬世頌之，不咥人矣。楊敬仲云：履之道，何道也？柔而已。和悦，柔道也。柔勝剛，弱勝強，天下莫柔弱于水，而反堅強者莫之能先。又莫柔乎風，風无形而發大屋，折大木，柔之卒勝，其剛如此。熟觀天下萬事，唯柔為勝。雖然，虎不咥人，雖人之能，亦虎之善，故下文復以剛中正而不疚為五望焉。帝指五，九五陽德，中而且正，則不過于剛，故履至尊之位而不疚病，斯乃光明之道也。過剛則疚，夬履是也。中爻離光明之象，得若君為之主，而又以其悦應之，夫何傷？味斯言也，聖人其有明王之思也夫！焦弱侯云：易以乾居上者，不獨一卦，于履獨言帝位，蓋履辨名分之卦也。六三雖以一隂統衆陽，其實臣也，下也。上有九五之君在焉，六三其敢僭諸？故特稱九五之尊曰帝位，其嚴于君臣之際如此】。 象傳曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。 【水瀦而不流者曰澤，其大者海也。不曰天下有澤，不曰澤在天下，必曰上天下澤，所以嚴大分也。天高地下，天尊地卑，澤又下之下、卑之卑者。履者，人之所履。法上天下澤之象，以辨上下，而制其踐履。上者如天之不可為澤，下者如澤之不可為天。上下各得其分，則民有定志，而无覬覦陵奪之患，此所謂禮也。故曰：履者，禮也。記云：禮禁亂之所繇生，猶坊止水之所自出。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故制國不過千乘，都城不過百雉，富家不過百乘。貴賤有等，衣服有別，朝廷有位。天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。賈子云：勢明則民定，而出于一道。故人爭為宰相，而不姦為世子。非宰相尊而世子卑也，不可以知求，不可以力爭也。又云：尋常之室，无奥標之位，則父子不相別；六尺之輿，无左右之義，則君臣不明，而况其大者乎？雖然，天澤一定之分，三尺孺子亦能知之。所謂辨者，亦于其細微之際，人所易忽者，而明別之耳。人知天威之不可犯，而不知路馬之不可齒；知兄臂之不可紾，而不知疾行之為不弟。君子欲移風易俗，齊治均平，必從隱微疑似之間，區分縷析，使民凛然畏懼，不敢踰越尺寸，乃可定其心志，而帖然順治也。徒曰天尊地卑，君上臣下，則古之姦雄僭逆，悍然不顧者，何接踵比肩哉？文言云：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，繇辨之不早。辨者意蓋如此】。 繫辭下傳曰：履，德之基也。 【夫聖人三陳九卦，以履為始，非无謂也。先天之卦，乾、兑同宫，皆太陽也。履合二體，天上澤下，自然之禮備矣。禮者，世所迪行而不可易，故以為德之基，謂德之積累實于兹始也。人有禮則安，无禮則危，反身循禮則非僻，无自而入，非基而何？】。 又曰：履，和而至。 【天澤定位，禮之體嚴也。柔履于剛，禮之用和也。禮以行之，遜以出之，順于道德而平其心氣，此心之太和直與乾之太和相應，是之謂履，和而至也】。 又曰：履以和行。 【所行若不繇禮，自是乖戾。和行，謂所行无乖忤也】。 初九，素履，往无咎。 【變坎為訟，絲帛未加采色曰素，言不改其舊也。兑居西方為白應巽中爻，為繩，為白。初處至下，素在下者也。九以陽德居之，安于在下，上无係應，不變所守，乃素其位而行者也。舜之飯糗茹草，若將終身，顔子之簞瓢陋巷，不改其樂，其即斯人與？往者，進也。陽主于進，故曰往。程子云：夫人不能自安于貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也。故得其進，則有為而无不善，乃守其素履者也。又變柔則得應，故往无咎】

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