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第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-[宋]杨简撰《杨氏易传》

丰卦(雷火丰卦)【坎宫五世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:太阳|地位:少阴】 【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-(宋)楊簡撰《楊氏易傳•卷十七》 ䷶【离下震上】 豐。亨,王假之。勿憂,宜日中。彖曰:豐,大也;明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎? 觀卦之象,雷電皆至,豐之象也。離明震動,以明而動,故豐,故亨。以昏而動,則反是矣。王假之假大。孔子曰:古之治天下者必聖人,上則天,下則地,中則大。人之聖者為王,王者代天理物,日月所照,霜露所墜,皆王者之所統。伊尹思天下之民,匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者,如已推而内之溝中。周官職方氏盡掌天下,極於四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民,與其才用九穀、六畜之數,要周知其利害。王者之職,乃如此其大也。是故王者惟恐其不大,故象曰:尚大也,勿憂其智力不足以給,宜如日之中天。日無思無為,自無所不照。王者德性未始不光明,帝堯光宅天下,文王光於四方,皆無為而光照天下,治無不舉,此日中無所不照之旨也。然而自夏后氏以來,繼世之君豈能皆聖?又豈能皆賢?故孔子於此致盈盛之戒。恐繼世之君恃廣大之勢,多滿盈之患,故孔子復發滿盈之義而致戒曰:日中則昃,月盈則食。自天地不能常盈常盛,而況於人乎?況於鬼神乎?便知其不能長有而懼之也。然豈無保豐持久之道?使繼世之王皆不失道,皆不昏而能照,則歷年何止於八百?雖至今可也。此天地之造化所以至於今不已也。假大,詳釋見家人九五。 象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。 雷自下而作於下,電自上而照于下,其用皆至。其在治道,則為折獄致刑。明以折獄,威以致刑,君子之于刑獄,所不忍也。方民困窮,未敢致刑也。禮樂教化未孚,未敢致刑也。不得已而刑之,猶不敢盡令也。世道豐亨,家給人足,禮行政成,教孚化至,而猶有故犯,君子不得已致之,刑不得而宥也。 初九:遇其配主,雖旬无咎,往有尚。象曰:雖旬无咎,過旬災也。 他卦兩隂不應,兩陽不應。此卦初與四皆九兩陽,而曰遇其配主者,何也?不期而會曰遇,不出於所期。兩剛相遇合者,彼此皆陽明故也。陽明配合,雖旬無咎,往有嘉尚。然初居下而體剛,非居下之常道,可旬而不可久。十日為旬。象曰:過旬災也。人若不自覺,他日禍忽至。謂自外至,故曰災。四以初為夷主,初以四為配主,皆陽明也。以四在上,故曰配。 六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。象曰:有孚發若,信以發志也。 蔀,草也。馬云:蔀,小也。蔀雖豐,亦小矣。六二之所以為豐者,如斯而已矣。人臣言業之小大,一視夫君之所以用之者如何。日中而見斗,則日失其明,隂闇之極,故見斗也。斗在北,北亦幽隂之方,六五之君不明如此,則六二之功業安得豐大?六二雖往,必得疑疾,言見疑於其君也。二、五兩隂無相應之象,使六二有忠信以啟發其君心,則吉。 九三:豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。 草生水曰沛,水生之草尤其不茂。人臣事業一視夫人君之如何,君明則臣始得展盡所藴,君不明則人臣安得致功業之大?故六二之事業已小,而九三所事乃上六極闇之君,則九三之所謂豐者如沛而已,其小有甚於蔀。象曰:不可大事也。沬,子夏謂星之小者。日中而見小星,則日之失其光明為甚,上六之隂闇為甚,則九三安得而大有所事?不止於往得疑疾而已,遂至於折其右肱,肱左不如右力,以明其終不可用,不用則無咎,用則有咎。 九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。 九四處大臣之位,其事豈可如蔀而已?殊為不常也。以六五之君,隂幽不明故也。若遇其同德之主,則往而從之,為吉也。行,往也,應在初九。九,陽明。夷,平也。皆陽明,故曰夷主。 六五:來章,有慶譽,吉。象曰:六五之吉,有慶也。 自二與四觀六五,則有隂闇之象。然聖人作易,取象不一,於六五爻又發其中正之義,能招來賢俊而用之,則民被其澤為有慶,民感其德為有譽,吉可知也。章,賢俊之稱也。象曰:六五之吉,有慶也。民被其澤則為吉,民不被其澤則雖善不為吉也。 上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,閴其无人,三歲不覿,凶。象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,閴其无人,自藏也。 豐其屋,自高大也,如鳥之翔於天際然。蔀其家,自藏蔽其家,使其人不得至也。闚其戶,閴其無人,雖三歲之久,亦不得而見,明其自藏之深固也。為人上,不能謙虛禮賢,自大自足至於此,其禍可勝言哉! 楊氏易傳卷十七

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦-[宋]杨简撰《杨氏易传》,天下,第1张

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