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第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦-(明)杨爵《周易辩录》

山水蒙卦 地位:少阳|人位:老阴|天位:少阴|错卦:泽火革|综卦:水雷屯|交互卦:地雷复蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。 蒙與明相反,蒙昧而不明也。山下有險,則迷於所向矣。險而止,則懷險心而怠於問學矣,皆所以為蒙也。蒙之可亨,理義之心開,而可以至於明矣。此由九二之道,可以發人之蒙,而所以發之者,又得其時之中也。 九二以剛中之德,與六五之童蒙正相應,非二求五,乃五求二,學者教者之志自相應也。求之者其心虚以誠,則應之者亦樂以成其美矣。凡筮蓍求神,其初筮則无有不誠者,若再三則輕瀆而失其誠矣。五之求二,有初筮之誠,二則告之,再三則為瀆,瀆則二不告矣。求之者其心專,應之者當其可,二之發蒙,可謂得時中之道矣,此蒙之所以亨也。二可謂誨人不倦之聖賢,五亦有希賢希聖之志者矣。教之而不以正,則所知所行,差之毫釐,謬以千里,非聖賢以人事天之學問也。堯舜之精一,孔門之擇善固執,格致誠正,程朱之居敬窮理,知行並進,皆聖賢大中至正之道也。當童蒙之時,而養之以正,則可以至於聖人矣,故為作聖之功。山下出泉,未有所歸,亦蒙之象也。泉之出,必放乎四海,君子之果行似之。必盈科而後進,君子之育德似之。 初六以隂居下,稟賦之昏弱,人品之卑下,則蒙之甚,而不可不發也。又當發蒙之初,法不可以不正,故利用刑人。用刑人,書所謂扑作教刑也。又當暫止其刑,而涵育優柔,使以漸而入於善焉。為用說桎梏,桎梏固刑之類也。用刑之嚴,而過於束縛,亦桎梏之象也。用說之,則立法固為甚嚴,而用法則又濟之以寛,使學之者既有嚴憚恐懼之心,而又有樂於進修之志,可謂善發蒙矣。若一於嚴,則情所難堪,聒之以明之所難知,驅之以力之所難行,為教之失其道,而无益於蒙者矣,故往吝。 九二當發蒙之任,剛而得中,為包容衆蒙之象。包容之,則往者不追,來者不拒,以是心至,斯受之而已。隨才成就,而不過求,皆在其中矣。以陽應隂來,為納婦吉。以下任上事,為子克家。爻具此象,關於世教之大,故聖人歷言之。凡卦爻取象,善可為訓者,則詳言之,而畧其所次焉。六三以隂不中正,而應上九不正之陽剛,是女之見金夫,而不有其身之象也。 上九以不正居上,是无德善,而徒以財自右者也。為金夫之象,女之從之,則亷恥之道喪,而同人類於禽獸矣。天下之至蒙,莫甚於此,而可以為戒者也,何利之有?**以隂居隂,重隂而又不中,則為蒙之甚矣。下不應於二,上不應於上,遠於陽剛而无以發其蒙,為困於蒙矣。自是其愚蒙而不親近君子以開啓之,可吝之甚也。聖人以困蒙之吝為獨遠,實謂非其資稟之下,而由其遠賢以自棄也。以見人性皆善,聖人可學,雖昏愚之至而善反之,至於知之成功而為一焉,則與生知安行者同歸矣,其垂訓之意遠矣哉! 六五虚中以應九二之陽剛,是純真之本質未散,而委心聽順,受教於君子也,書所謂能自得師者也。希賢、希聖、希天,皆其所優為者也,故吉。 上九以陽剛居上,治蒙過剛,為擊搏於蒙之象。進人不顧其安,使人不顧其誠,其施之悖,求之拂,反為害矣。教者不利如此為寇,但禦學者之寇可也。凡外誘之私,蔽其明而亂其真,皆寇也。為去其私而使全其善,禦寇之義也。學之教之固多術,而皆所以禦寇也。上九非能禦寇者,聖人以其失在於為寇,故以此義訓之。以此剛而禦寇,則教者學者皆得其道而順矣。

第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦-(明)杨爵《周易辩录》,第1张

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