咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 [欽定四庫全書*易經存疑卷五 明林希元撰咸卦：䷞【艮下兑上】咸：亨，利貞，取女吉。 彖傳曰：咸，感也。《本義》：咸，交感也。又曰：交相感應三句，當辨别得明。程傳曰：凡有動皆為感，感則必有應。所應復為感，感復有應。自其有動為感，感也。自其應復為感，亦感也。故曰：咸，感也。有動為感，此感彼也。應復為感，彼感此也。故曰：交，感也。有動皆有感，感必有應，此感而彼應也。所應復為感，感復有應，彼感而此應也。故曰：交相感應。四字只是兩字，兩字只是一字。柔本在下，今往居於上，是柔上交於剛也。剛本在上，今來居下，是剛下交於柔也。二氣相交，故其卦為咸。艮止則感之專，兑說則應之至。艮止兌說，是緣上文剛柔相感而取。若非上文有剛柔感應字，亦不取此義矣。男下女亦然。 艮以少男下於兌之少女，男先於女，男女之正也，二少相與婚姻之時也。 凡物不相感，則竟無有感而不應者。感而應，則其情通矣。故感有必通之理。卦辭亨，自卦體卦德上取。取女吉，就卦象上取。言占得咸卦者，其占當得亨通。然必利於貞，然後可以得亨。使不貞，則失其亨，而所為皆凶，是取女亦不吉也。所為皆凶，取女皆在其中。彖曰：咸，感也。 說見卦辭下。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。 解見卦辭下。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 言天氣下降，地氣上騰，此天地二氣相感應也。由是乾元資始，坤元資生，或氣化，或形化，萬物於是乎化生矣。聖人道德齊禮，使民感發而興起，是感人心也。由是從欲以治，四方風動，無有作好，無有作惡，暴民不作，諸侯賓服，天下於是乎和平矣。夫天地感而萬物化生，天地之有感必通也；聖人感人心而天下和平，聖人之有感必通也。大凡自有所感而觀之，天地萬物之情咸可見矣，無有感而不通者。故天地感而萬物化生，天地此感通也；聖人感人心而天下和平，聖人此感通也；屈伸相感而利生，日月寒暑此感通也；同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，人物此感通也。此句已說未說者俱在其中，蓋再照上文，又因以盡其餘也。曰：天地萬物之情可見，則上文天地聖人及所未言者，如人物之類，皆在其中。程傳謂天地萬物之情，只是指上二句，覺未盡。蒙引謂推說，似是。然上文已說天地，復云天地，似贅了，故止作包已說未說底說為是。 天地交感，則其氣相通。萬物化生，在天地感通之後。然非天地感通，無緣有是，蓋天地感通之功效也。謂天地之感通者，要其終言也。天下和平，亦是聖人感人心之功效。曰聖人之感而通者，亦要其終而言也，與天地感通一般。天下和平，若作欲心，釋躁心，平天下化中，太深；若作人人親其親，長其長，又不切。予舊作人民歸順說，似淺，今改似安帖。象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。 山上有澤，以虚而通，咸之象也，故其卦為咸。君子體斯象也，謂吾人一身與萬物酬酢，此心則為之主也。夫山惟虚，則能受澤之感。人心不虚，則有物先實其中。物之至者，皆拒而不受矣。故不以已見私意，先實其中，使其心空空洞洞，絶無一物以受斯人之感焉。程傳曰：中無私主，則無感不通。以量而容，擇合而受，非聖人有感必通之道也。 受人兼善惡說，或謂只就善邊說。夫人之言行，非善則惡；受人之感，善惡皆當兼受。若專取善去惡，心已不虚，又安能别其孰善孰惡哉？故當兼善惡為是。初六，咸其拇。 咸以人身取象，初六處下，拇之象也。咸以感物為義，初六感於最下，感以拇也。咸其拇，若就象說，全不通，要只是象相感之淺者爾，須得意忘象。象曰：咸其拇，志在外也。 言其感雖淺，然其志已在外而感物，非若方外自守之士矣。六二，咸其腓，凶，居吉。 腓在人身，隨足而動，躁妄而不能固守。二當其處，有其象矣。而六復以陰柔居之，則其德亦躁妄而不能固守者也，故其象為咸其腓。夫咸其腓固非善者，然有中正之德，則其心本善，用能反之以居其所，卒亦無不善矣。占者如二之咸其腓則凶，若能反之而居其所則吉，隨所處而為吉凶也。象曰：雖凶居吉，順不害也。 順，理也。言守道而不先動，則無害也。程傳說。九三，咸其股，執其隨，往吝。 股隨足而動，不能自專者也。三當其處，故其象為感物以股，而專執其隨。夫不能自立，而專於隨人，亦可羞矣，故往則見吝。 執其隨，咸其股之義也。象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。 亦字承下二爻而言，謂下二爻陰躁，其不處不足怪。九三陽剛之爻，亦隨之而不處，則可怪也。夫大夫生世，貴卓然自立也。九三之志，專欲隨人，其所執亦卑下矣，寧不可愧乎？九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。 以憧憧往來，反觀九四之貞，只是往來付之無心爾。蓋盡吾所感之道，而人之應與否，皆所不計也，此便是正而固。憧憧，猶云切切。憧憧往來，不是憧憧於往來之間，亦不是往來。憧憧然是把箇往來放在心上，一往就要來，切切然不能已。纔去感人，就要人來應我，只管思慮。心中切切然不能放下，故曰何思何慮，言其不消如此。朱子語類曰：往來自不妨，只是不合憧憧爾。又曰：往來是感應合當底，憧憧是私感應，自是當有，只是不當私感應。 言心之應物也，誠盡其當然之道，而往來付之無心。如是正而固焉，則無物不感，無感不通，故吉而悔亡。若方往時，就要他來一箇往來，

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