恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 恒卦：䷟【巽下震上】恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 恒，常久也，是解恒字。四者皆理之常，是解卦之所以為恒。惟常故久，若變則不能久矣。 恒，常久也，是不已之恒；皆理之常，是不易之恒。惟其不易，所以不已。剛上柔下，以陰陽定位，言剛當居上，柔當居下，此理之常也。雷震則風發二者相須，交助其勢，亦理之常也。亦有有雷而無風，有風而無雷者，不盡然也。蒙引作雷之風，恐未是。本義云二物相與，依其說，難言二物矣。 巽而動，亦理之常也。若逆理而動，則非常矣。 二體六爻，是二體之六爻也。初柔與四剛，二剛與五柔，三剛與上柔，各相應。謂二體震剛與巽柔相應，非是。易卦無以二體相應者。 道者，日用事物當行之理，大而君臣父子，小而事物細微，皆是也。於其道而久焉，講學以明之，篤信以守之，時止則止，時行則行，不為私欲之所移，不為異論之所奪，積之以歲月，持之以終身，毋鋭於其始而怠於其終，毋作於其前而輟於其後，則靜虚而動直，守貴而行利。以之齊家則家齊，以之治國則國治，以之平天下則天下平。經綸運用，其出不窮；盛烈豐功，動而有獲。所謂亨无咎者，此也；所謂利有攸往，亦此也。曰：恒亨无咎，說盡了。又曰：利貞，戒占之辭也。不是上只說恒，到下方說利貞。利有攸往，只是上面亨无咎。亨與无咎，須有分别。自其見於用而無阻，則曰亨；自其揆之理而無失，則曰无咎。《本義》：則亨而无咎，固自有分矣。 本義久於其道與彖傳久於其道不同。本義久於其道重在久字，至得所常久之道方重在道字。得所常久之道即彖傳久於其道。 大意謂占得恒卦者，若能立心有恒，則可以致亨而无咎。然必利於守正，乃為久於其道而亨且无咎也。彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 說見卦辭下。恒：亨，无咎，利貞，久于其道也。 此道是正道，乃解貞字意。 言恒固能亨且无咎矣，然必利於正乃為久於其道，不正則久非其道矣。漢文帝恭儉，二十年如一日，非不久也，然久非其道，卒歸於黄、老清淨之習，終無以復唐、虞、三代之治。王安石執抝終身，非不久也，然久非其道，卒歸於管、商功利之私，而基宋室之亂。然後知聖人利貞之戒不苟也。天地之道，恒久而不已也。 此句最難看。《本義》：天地之道所以長久者，亦以正而已矣。是欲明天地之道恒久不已，只是一箇正，不是說天地惟其正，故恒久不已，蓋無不正之天地也。正字不可安在天地之道上，亦不可安在天地之道下，蓋如此就是天地之道惟正，故恒也。看來只當把正字入在天地之道内，言天地之道只是一箇正，恒久而不已爾；天地之道只是一箇正，恒久而不已，以見人不可不利於正也。 大意謂恒固能亨且无咎矣，然必利於正，乃為久於其道。獨不觀天地乎？天地之道只是一箇正，恒久而不已，此人所以不可不利於正也。蓋莫大乎天地，莫正乎天地之道，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，是其正也。而自有天地之始至天地之終，又自天地之終至有天地之始，皆是如此。一道綿延，無終窮，無止息，是恒久而不已也。此說頗條暢。利有攸往，終則有始也。 本義，久於其道，終也。終非靜，靜之極則終也。利有攸往，始也。始非動，動之端則始也。 言利貞之利有攸往者，蓋動靜相生，終始相因，靜極則動，終則有始，理自然也。久於其道，是有終矣。終則有始，而自利有攸往矣。蓋其守不固，則其行不利；其體既立，則其用有以行也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。 程傳曰：得天，順天理也。正蒙曰：得天，得自然之理也。愚謂日月循纒度而行，便是循天理之自然也。蓋天無所不統，風雲雨露，無一而非天。日月之纒度次舍，何者而非天之所為？故以迹而觀，則天左旋而日月右轉。天之行一日一周，日之行比天不及一度，月之行又不及十三度。其行雖有左右遲速之不同，然以理論之，則其左右遲速，一皆天理之自然也。此程傳所以曰順天理，正蒙所以曰得自然之理，非即蒼蒼之天。蓋若指蒼蒼之天，則日月與天皆相戾矣。惟不以迹而以理，所以見其未始有違也。 言日之行，一日一夜一周天，而在天為不及一度；月之行，一日一夜一周天，而在天為不及十三度。此日月順天之道，往來盈縮者也。由是日出於東，月生於西，始終循環，相從不已，萬古此日月，萬古此照臨矣。此日月得天而能久照也。 五氣順布，四時流行，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，往來變化，由是春生夏長，秋收冬藏，終而復始，萬古此四時，萬古此化工矣。此四時變化而能久成也。聖人之道，不過是人倫庶物之常而已。聖人之於道也，存之於心，體之於身，至誠而不息，悠久而無疆，是則久於其道也。聖人久於其道，雖不期於天下之化成也，然風聲之所鼓動，治教之所陶鎔，天下皆感發興起，舍惡趨善，潛消默化，而成淳美之俗矣。 聖人久於其道，禮樂刑政皆在其中。天下化成，則是禮樂刑政四達不悖，而王道舉也。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 上言日月四時聖人之恒，復言此以照上文，又以盡未盡之意也。謂日月之久照，四時之久成，聖人之久道，皆此恒也。大凡即其所恒而觀之，天地萬物之情可見矣，舉無得而遁矣。日月之久照，四時之久成，聖人之久道，此恒也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。動者常動，靜者常靜，飛者常飛，走者常走，亦此恒也。是皆天地萬物之情可見者也。其

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