比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 比之為卦，一陽居尊而五陰應之。《彖》言五陰比一陽，《象》言一陽比五陰，以互相發明，比之義始盡。凡《彖傳》應字多謂剛柔兩爻相應，此則謂上下五陰應乎五之剛，又一例也。六爻自九五稱顯比，外餘五爻皆稱「比之」。「比之」之詞，初「比之无咎」，二、四「比之貞吉」，皆以其比五也。獨三「比之匪人」而傷，上「比之无首」而凶，是三上自相為比，而不比五也。自卦言之，羣陰皆比於五；自爻言之，或遠或近，或來或不來，有未可一律拘者。蓋卦以明一統之義，而爻各隨其位之所之，所以盡比之變也。 比，吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 此卦坤下坎上，以坎水比坤地，故名為比。卦辭言人君比天下，必盡比天下之道，斯能得天下之比也。原，再也。筮，謂審察。元，謂元善之德。永，謂存元善而無間於始終。貞，謂行元善而不流於姑息。不寧，謂未得所比之人。後夫，謂不早歸附者。 文王繫比彖辭曰：比卦以一陽居尊位而得其正，上下五陰，順而從之。以上之比下言，則以一人而撫萬邦；以下之比上言，則以四海而仰一人。比則當為人所親厚輔助而吉。然民之比我，比於我之有德也。故必再為審察，果有元善好生之德，足以長人。而元善之德，果永而不至於間斷，貞而不失於駁雜，自无忝於作民元后之責，而无咎矣。由是仁恩四洽，凡未比而不安寧者，方歸來未已。彼負固如後夫，祗自貽其戚而凶耳，於王者何損哉。 按：比則天下歸心，定於一統，雖或頑梗弗率，亦有自外王化之時。然帝王止自修其德，以盡其安内攘外之實，故虞帝舞干羽於兩階，而有苖自格；南越尉佗自立為帝，漢文以德懷之，而佗遂稱臣。則修德又比人之本與。 《彖》曰：比吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。〈「比吉也」三字衍文〉 此《彖傳》，是釋比彖辭，以明比之義也。剛中，謂九五。上下，謂五陰，指臣民言。 孔子釋比彖辭曰：卦名為比者何所取哉？以比有親輔之義也。以卦體言之，九五陽剛在上，五陰順而從之，是在下之臣民，莫不傾心向化也，故為比。辭謂「原筮元永貞无咎」者，何所取哉？蓋君德貴剛，而剛貴乎得中。九五以陽居中，是主之以明作之心，而濟之以時措之善，則體仁長人而為元者。一剛中之德為之，且累世不息而為永，無私不雜而為貞，皆剛中之德為之也。此所以當眾之來歸而无咎。又謂「不寧方來」者，卦體上下五陰皆應九五，是合上下臣民之眾，而皆比於一人也。又謂「後夫凶」者，蓋九五德足致天下之比，則民心之歸己，非一日。若後夫，自棄德化。以比之道揆之，自當困窮，此其所以凶也。蓋上下順從之日，自外王化，理合致窮。然王者之心，但問吾之可比不可比，不計彼之來與不來。此大公之道，庶幾九五之顯比者歟。 《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國、親諸侯。 此《象傳》，是言先王體比象而能盡比天下之道也。 孔子釋比象曰：地上有水，水比於地，不容有間，有比之象。先王觀比之象，而得比天下之道焉。謂天下可以一人統之，而不可以一人治之，乃列爵分土，而建為公侯伯子男之國。又恐遠近不同化，幽隱不得達，制為廵狩述職之典，以親諸侯。令其承宣德意，恩澤下流，天子以親天下者而親諸侯，諸侯以親天下者而報天子，如此則有以比天下而無間矣。 按：人君以一身居九重之上，萬國之廣，人民之眾，安得一一而親比之，故建國親侯，乃比天下之大權，實比天下之要道也。漢賈誼論眾建諸侯，令海内之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。其得比天下之道者哉。 比卦初六： 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來，有他吉。 《象》曰：比之初六，有他吉也。 此一爻是勉始仕之臣，以誠事君也。缶，瓦器也。盈缶，充實之象。 周公繫比初爻曰：人臣事君，貴於誠信。初六居此之初，當服官之始，情意尚隔於勢分。所恃以進結於君者，惟此孚誠而已。惟内孚之心，外孚之事，无非忠君愛國之念，以此比君，可无忝於臣職而无咎矣。然有孚非易言也，必无一念之不誠，无一事之不實，无少虧欠，若盈缶然，則終當感格君心，而寵遇之來，若出意外有他吉焉。 孔子釋初象曰：孚在比初，即推之至於盈缶，亦止此一念之誠。以此格君，君恩之來，自在尋常意計之外，宜有他吉也。蓋人臣事主，其始進之日，一念之誠偽，終身之邪正分焉。始進不以誠，後未有能出於誠者也。聖人於比之初六，以有他吉許之，可以為人臣勸矣。 六二，比之自内，貞吉。 《象》曰：比之自内，不自失也。 此一爻是美其以道事君，而能得君以行道也。 周公繫比二爻曰：六二柔順中正，上應九五。其方出而仕也，一本其内之素養者，以自靖焉。是進非苟合，而可以得君。於比之道，為得其正而吉也。 孔子釋二象曰：徇人者失己，比之自内，則達不離道，不自失也。蓋得事君之正矣。可見擇才而用，雖在乎上。而以身許國，必由於己。二五以中正之道相比，故為得正。若降志辱身，汲汲以求比者，非君子自重之道矣。國家亦奚賴有若人而用之乎。 六三，比之匪人。 《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。 此一爻是明三之不能擇人而比，為可鄙也。匪人，指上六。 周公繫比三爻曰：六三陰柔而不中正，陰柔則暗昧而無識。不中正則邪僻而不良，而況上下與應皆陰，則所近舉非正人。以三之暗昧邪僻，有不入其流者乎。是所比為匪人矣。 孔子釋三象曰：六二、**之貞吉，由於所比得人也。六三既比匪人，是暗於擇友之明，不惟無益，而反

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