[易经十翼]序卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》

【周易十翼】序卦传－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十六》周易玩辭卷十六宋項安世述序卦上經三十卦易之稱上、下經者，未有攷也。以序卦觀之，二篇之分，斷可知矣。屯者，盈也；屯者，物之始生也。屯不訓盈也。當屯之時，剛柔始交，天地絪緼，雷雨動蕩，見其氣之充塞也，是以謂之盈爾。故謂之盈者，其氣也；謂之物之始生者，其時也；謂之難者，其事也。若屯之訓，則紛紜盤錯之義云爾。需者，飲食之道也。需不訓飲食也，人之所需，飲食爲急，故以需爲飲食之道也。需乾下坎上，陽爲穀實，而水氣上蒸，亦有釀酒爨食之象焉。物畜然後有禮，故受之以履。履不訓禮也，人之所履未有外於禮者，外於禮則非所當履，故以履爲有禮也。履上天下澤，亦有禮之名分焉。晁以道曰：王弼略例所引有履者禮也一句，但誤以爲雜卦爾。以喜隨人者必有事。蠱者，事也。蠱不訓事。蠱者，壞也，物壞則萬事生矣。事因壞而起，故以蠱爲事之元，如人之亡，謂之事故也。以喜隨人者，必淪胥以壞，故雜卦曰：豫，怠。又曰：隨，无故也。怠則不憂，无故則无所修飭。萬事之壞，皆起於怠與隨，所謂荒於嬉，毁於隨者，此之謂也。方其隨也，自以爲无故也，孰知多事之端，實肇於此乎？聖人斷之曰：必有事。其辭切矣。臨者，大也。豐者，大也。臨不訓大臨者，以上臨下，以大臨小。凡稱臨者，皆大者之事也，故以大釋之。若豐者大也，則豐真訓大矣。是以六十四卦之中，有二大兩不相妨焉。比必有所畜，有无妄，然後可畜。因比而畜，以情相畜者也，故謂之小畜。有无妄而畜，以道相畜者也，故謂之大畜。鄭康成本云：有无妄物，然後可畜。物畜然後有禮，物畜然後可養。小畜者，畜之初，有夫婦、父子、君臣、上下，禮義方有所錯也。大畜者，畜之終，天地之閒，物莫不備，故養道足。此周之禮樂庶事備之時也。需者，飲食之道也。頤者，養也。需當物生之初，如兒之須乳，苖之須漑，其養之之道微矣，故曰飲食之道也。頤當物生之極，萬物交致其養，如天地之養萬物，聖人之養萬民，如是而後可以謂之養，故曰養也。不養則不可動。震者，動也。物極則老，不可復動。如衰老之人，得養而後能動，動氣雖存，本末弱矣，此所以爲大過也。此動字與上文畜字相應。畜者，止也。已止而動者，欲滅之明，此大過之所以入於坎也。若震之動，則陽之始出，明之始生，其力方壯，乃可動之時也，故先動而後止。受之以坎、離。天地之精氣，化生萬物。其始也，盈滿於天地之閒；及其終也，養之極，動之過，則復歸於坎離之中。月魄下降爲坎，日魂上升爲離，故受之以坎離者，各還其稟賦之初也。此即乾之元亨利而復歸於貞也。序不言咸。王昭素本云：離者，麗也。麗必有所感，故受之以咸。咸者，感也。下經三十四卦上經言天地之生萬物，以氣而流形，故始於乾、坤，終於坎、離，言氣化之本也。下經言萬物之相生，以形而傅氣，故始於咸、恒，終於旣濟，言夫婦之道也。男女、夫婦、父子、君臣、上下，禮義。男女配合而有夫婦，夫婦化生而有父子，父子衆則有主有屬，故有君臣，君臣立則人治詳。於是以時刻之相先而定長幼，以等級之相臨而分貴賤，而上下生矣。上下旣具，則拜趨坐立之節形，而宫室車旗之制設。其行之必有文，是以謂之禮；其辨之必有理，是以謂之義。然則禮義者，非能制爲人倫也，有人倫而後禮義行於其閒爾。故男女、夫婦、父子、君臣、上下皆謂之有，而禮義謂之錯。明乎此，可以知禮義之本矣。物不可以終遯，故受之以大壯。壯與遯相反，遯於義爲退，則大壯似於進矣。然而大壯不得爲進，而雜卦又曰大壯則止，何也？蓋大壯之義，似進而未進，似止而非止，蓄材待事，養銳積力，以止爲進者也。故序卦不訓，謂其難以字訓，而可以意曉也。孟子曰：我善養吾浩然之氣。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之閒。其大壯之事乎！晉者，進也。漸者，進也。晉者，明出地上，進而明也，徒進不足以盡之。漸者，山上有木，以漸而進者也。漸者，進之方，而漸亦非進也。凡若此類，皆取其大意以明卦之序，非以卦義爲盡於此也。蹇，難也。凡言屯者皆以爲難，而蹇又稱難者，卦皆有坎也。然而屯動乎險中，則誠行乎患難者也。蹇之見險而止，則但爲其所阻難而不得前爾，非患難之難也。故居屯者必以經綸濟之，而遇蹇者則待其解緩而後前，其難易固不侔矣。決必有遇。決者，相分别也；遇者，相會合也。物有分必有合，故曰決必有遇。姤者，遇也。陽之長也，人以爲君子之當然，故曰復，如人之復常也。隂之長也，人以爲小人之天幸，故曰遇，如人之遭遇也。故彖與雜卦皆曰柔遇剛也。小人得君，亦其運之遭爾，彼豈興行之物哉？聚而上者謂之升。升主騰上而言，徒上不足以擬之，故曰聚而上者謂之升。如雲之升，煙之升，魂氣之升，皆聚而上者也。若象之地中生木，爻之升階，則但以上爲升爾。此序卦之所以爲有功於發明也。物相遇而後聚，比必有所畜。物相遇而聚者，彼此之情交相會也，故謂之萃，以衆言之也。比而有所畜者，係而止之也，故謂之畜，自我言之也。畜有止而聚之義，聚者不必止也。進必有所傷，進必有所歸。晉之義不止於進，乃進而明也。明之極必至於无徒，故其進也必有所傷。漸之義不急於進，其進以漸，故得其所歸也。與人同者，物必歸焉，故受之以大。有得其所歸者必大，故受之以豐。物皆歸我，我奄而有之，能有大者也，舜、禹之有天下是也。物得所歸，其聚必大，能致大者也，天下之歸湯、武是也。此接上文進必有所歸言之也。窮大者必失其居。秦、隋是也。入