地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（清）刁包撰《易酌•卷三》 ䷎【艮下坤上】 謙：亨，君子有終。 上坤地，下艮山也。山高大而居地之下，卑屈之義，故其象為謙。舉其名不待釋其義，而即以亨許之，謙與比一例也。 傳曰：有其德而不居謂之謙。凡人之情，始未嘗不勉為謙巽，久則把持不住，漸至于高，所以鮮終也。君子指九三，以孤陽處五隂之中，小心退抑，惟恐失之，終其身如一日，故曰有終。 傳曰：君子達理，故樂天而不競；内充，故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所以謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕于謙，亦不能安行而固守，不能有終也。傳言君子併及小人，反言以足其義也。昔謝上蔡别伊川一年，問其功課，曰：只降伏的一箇矜字。曰：何謂也？曰：仔細簡點起來，病痛盡在這裏。王陽明曰：傲者，衆惡之魁也。知傲為惡之魁，則知謙為善之首矣；知傲為凶德，則知謙為亨道矣。學者時時佩服上蔡、陽明之言，然後可以語謙德。 彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。 謙之所以亨者，何也？天以下濟為道，天之謙也。 傳曰：濟當為際，謂下交也。竊意濟以天施言，不必作際，發育萬物，光顯著明，則亨矣。地以卑為道，地之謙也。卑以順承天施言，其氣上行而交于天，則亨矣。天本高，故以下濟為謙，其亨于光明見之，光明固艮體也。地以卑為謙，其亨于上行見之，非卑固不能上行也。 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。 天道以氣言，如日月寒暑，盈者減損之，謙者增加之，虧盈而益謙也。地道以形言，如山川浚谷，盈者傾壞之，謙者流注之，變盈而流謙也。鬼神以理言，盈者降之殃，謙者降之祥，害盈而福謙也。傳曰鬼神謂造化之迹，以理之不掩言。朱子曰鬼神言害福，是有㱔造化之柄，以理之不爽言也。人道以情言，盈者憎而疾之，謙者愛而敬之，惡盈而好謙也。傳曰謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。謙尊而光，卑而不可踰。傳曰謙為卑巽也，而其道尊大而光顯，自處雖卑屈，而其德實高，不可加尚。尊卑以德言，《本義》曰人能謙，則其居尊者其德愈光，其居卑者人亦莫能過。尊卑以位言，傳以德言，是與繫辭一例看，極是。義以位言，則尊而光即天道下濟而光明，卑而不可踰即地道卑而上行，其理固確。君子有終，正所以合德于天地也。如禹之謙也，汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功，其尊而光乎？如顔子之謙曰，願无伐善，无施勞，克己而天下歸仁，其卑而不可踰乎？ 象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 傳曰：不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中藴其崇高也。若言崇高藴于卑下之中，則文理不順。諸象皆然，觀文可見。《本義》因之。裒多益寡，稱物平施二句，余嘗有答友人說頗詳，今録之。其說曰：謙之大象曰：裒多益寡，稱物平施。是就君子身上說，而其謙德，則已施而人受之也。 朱子曰：人多見在己者高，在人者卑。謙者抑己之高，而卑以下人，便是平也。此亦不是兼人己說。人多見在己者高，在人者卑，此泛就衆人言也。抑己之高，而卑以下人，纔就君子說。然抑己之高，自然卑以下人。卑以下人，正是抑己之高處。這是一律話，非謂抑己之高屬已，卑以下人屬人也。來諭裒多屬己，益寡屬人，諸家亦會有說。但多寡分屬人已，則是在已實實的高了，却要用力制這高的念頭；在人實實的卑了，却要用力制這卑的念頭。此所謂導其源而塞其流也。顔子以能問于不能，畢竟是見能者在人，而不能者在己故也。以多問于寡，竟是見多者在人，而寡者在己故也。若實實見己之能，而見人之不能，却故意向不能者開口；實實見己之多，而見人之寡，却故意向寡者開口。則是偽也，則是安排作弄也，其何以爲顔子哉？然則君子之謙，從可知矣。畢竟在己者常見寡，在人者常見多，而後可以言謙德也。來諭云：在己則有其德而不居其德，有其功而不居其功，以名裒多是也。在人則德而目以爲德，功而目以爲功，如此只是還他本分，何名爲益寡乎？此言甚當，與《程傳》高者下之，卑者上之，抑高舉下，損有餘，益不足之義正同，但其意未甚顯耳。竊意推而明之，卦體上坤下艮，外順内止也。内止而外不順，則有傲志，有矜色；外順而内不止，則爲象恭，為色莊，非所語于君子之道也。君子裒多，裒已之多也，損其有餘，如山高而降之使下；益寡，益己之寡也，增其不足，如地卑而升之使上，皆所以法地中有山之象也。至于稱物平施，却就人說，言稱人而施得其平也。平者，多寡適中之謂。凡吾人尊卑、上下、親疎、遠近，那一箇不該我謙？然就中都有恰好道理在。如孔子與上大夫言，便誾誾如；與下大夫言，便侃侃如，豈不是稱物的様子？可見君子裒多益寡，只是要恭近于禮的意思。不失之驕，不失之諂，謙到恰好處便了。嘗徵之春秋，春秋書魯隱公盟莒人于浮來，胡傳曰：屈千乘之尊，下與小國之大夫盟。豈裒多益寡，稱物平施之謂乎？太卑而可踰，非謙德矣。然則康侯非特善春秋，又善易，即此可以識其大段矣。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 以六之謙體，居初之卑位，但曰謙，未足以盡其盛德也，故曰謙謙。謙謙君子，猶云温温恭人也，此卑而不可踰之君子也。凡事處後而莫敢争先，則有餘地，故雖冒險難而无失也。險難无失，則平易之地可无所往而不吉矣。或謂用涉與利涉不同，盖利近自然，用者尚費氣力也。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 牧字

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