天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（清）刁包撰《易酌•卷三》 ䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 同人之義與比類，比一陽而五隂從之，有仰而附之象，故曰比。同人一隂而五陽與之，有俯而就之象，故曰同人。亦見尊陽卑隂之意。又二五俱居人位，二五相應，上下相同，故曰同人。乾天也，天之所覆廣以大，離火也，火之所燭高以遠，故有同人于野之象。廊然大同，无遠弗届，亨可知也。傳曰野謂曠野，取遠與外之義，不繋所私也。人心不同如面，故動輒齟齬。大同者以天下爲一體，天下莫不同之，又何險阻之不可濟乎？渒彼涇舟，烝徒楫之，故利涉大川也。然非以大公至正之道處之，雖人人嚮應，亦黨與之私而非胞與之公矣，故曰利君子貞。貞則所同者道義而非比昵之私情矣。傳曰小人唯用私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，盖其心不正也。此等語皆當書紳自警。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。 以六居二，得柔之正位也。以一隂麗二陽之間，得中也。上應九五，應乎乾也。同此中正之德，故曰同人，此成卦之義也。 同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子爲能通天下之志。 卦雖成于二，其所以致亨利涉者，實剛健之德爲之乾行也。内文明，則所見者正，而无以眩之；外剛健，則所守者正，而无以奪之；以中正之道相應，則所感者正，而无以岐之。故曰：君子正也。惟正，故能通天下之志。天下之志，本无不同也，只爲偏以私，故滯礙不能相通耳。君子大居正，以天下之志為志，而无所偏私，何不通之有？曰：天下則盡乎人矣。曰：通天下之志，則盡乎人而同之矣。 傳曰：聖人視億兆之心猶一心者，通于理而已。文明則能燭理，故能明大同之義；剛健則能克己，故能盡大同之道。皆至語，宜朱子甚善而亟稱之也。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 傳曰：不云火在天下，天下有火，而云天與火者，天在上，火性炎上，火與天同，故爲同人之義。君子觀同人之象，而以類族辨物，類族辨物，程、朱說大異。試從程說推之，盖統人物而言也。以人之類言之，士有士類，農有農類；以物之類言之，牛有牛類，馬有馬類，此之謂類辨。以人之族言之，張為張族，王爲王族；以物之族言之，毛爲毛族，羽爲羽族，此之謂族辨。各以其族類辨物之異同也。又嘗從朱說推之，類族屬人，辨物屬物。類其族之源流，以正名分，秩然其不可亂也；辨其物之差等，以别名器，凛然其不可假也。二說意不同，而理亦相通。總之，萬物分殊，若一切以渾厚處之，則紛紜而不可窮詰矣，其何以同之哉？故精明然後能渾厚也，是君子大同之道也。 初九，同人于門，无咎。 九居同人之初，未有私主，又上无繋應，故爲同人于門之象。門者，内外之限也。于門則在外，與斯人為徒，傳所謂博而公也，故无咎。 象曰：出門同人，又誰咎也？ 按：又誰咎也，與節卦不同，加一出字，其義益明。傳曰人之同也，有厚薄親疎之異，過咎所由生也。既无所偏黨，誰其咎之？節卦之又誰咎也，已不得咎人。同人之又誰咎也，人不得咎已。固未可以一例而讀之也。 六二，同人于宗，吝。 二柔五剛，中正相應，豈不甚善？但二當同人之時，五陽皆與焉。今獨繋于五而應之，故爲同人于宗之象。 傳曰：宗，黨也。同人于宗，是同乎門以内，而不能同乎門以外，故可咎。 象曰：同人于宗，吝道也。 加一道字，言二同五，其道原自中正，但狹小而不廣大，故于道為吝。 傳曰：諸卦以中正相應爲善，而在同人則爲可吝，故**取君義。盖私比非人君之道相同，以私爲可吝也。此易之隨時取義，亦須說破。然吝亦有二義：或曰羞吝恥辱之義，或曰鄙嗇之義。此則言私，非言羞也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 二與五正應，三以與二比隣之故，恃其剛暴，欲強同之，而畏爲五所攻，伏戎于林莽之中，將出其不意，攘而有之也。升其高陵，徘徊顧望，畏首畏尾之意。三在下卦之上，故曰高陵。三歲不興，興與伏對，言終于伏而不敢興也。 象曰：戎伏于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。 伏戎于莽，以五固勁敵也，三歲不興，行將安之乎？三盖屈于勢力而罷兵，與四以義退者異矣。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 傳以爲攻五，《本義》以爲攻二。看來四與二爲三所隔，如一墻矣，故爲乘墉以攻之象。乘三，攻二也。其所以弗克，則是以五之故弗克。五與二爲正應，陵下則犯上，故曰弗克攻。以上下之分，故弗克攻而吉也。 象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。 乘其墉，則目中不見有五矣。揆之于義爲未安，故曰義弗克也。弗克而吉者，非困于力，困于義也。困于義而反之爲則，則者義之凖則，不可踰越者也。胡傳引此爻解趙盾納捷菑之事，與其改過也文。過以遂非則凶，改過以遷善則吉，由九四以剛居柔故耳。若九三以剛居剛，則迷而不反矣。三、四不言同人，以其有戰争之象，非同人之道也。 九五，同人先號咷而後咲，大師克相遇。 九五剛健中正，同人者也。若能以兼容併包爲度，三四雖強，皆可擾而馴之矣。乃暱而同之，致三伏戎，四乘墉，兵端兆矣。是以至于用師也，先爲三四所隔而未遇，則號咷；後克其相隔者而相遇，則咲。啼咲皆以二發，非中節之喜怒也。 傳曰：五自以義直理勝，故不勝憤抑，至于號咷。然邪不勝正，雖爲所隔，終必得合，故後咲也。最得先後情狀。二五相遇，亦豈易者？盖大師以勝之而然也。甲胄從事，異乎玉帛相先者矣。傳曰九五君位，而爻不取人君同人之義者，盖五專以私暱應于二，而

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