豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（清）刁包撰《易酌•卷四》 欽定四庫全書｜易酌卷四 祁州刁包撰 周易上經 ䷏【坤下震上】 豫：利建侯行師。 上動而下順，外動而内順，非和樂不至此，故為豫。孟子云底豫，又云一遊一豫，皆此豫也。 傳曰：豫者，安和悅樂之義。建侯樹屏，所以共安天下。諸侯和順，則萬民悦服。兵師之興，衆心和悅，則願從而有功。故豫悦之道，利于建侯行師也。 張中溪曰：坤下震上為豫。地以靜鎮，建侯也。然謙有坤无震，不言行師乎？雷以威動，行師也。然屯有震无坤，不言建侯乎？先儒推廣豫字之義，曰逸豫，曰備豫，曰飾豫，各有取爾也。 彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。 九四一剛，五隂同應，故曰剛應。剛有應，則上進之志行矣。坤，順也；震，動也。坤遇震，順以動也。順以動則樂，所謂豫也。 豫順以動，故天地如之，而况建侯行師乎？ 豫順以動，天地之道不過如此，而况建侯行師，豈能有外焉者乎？ 傳曰：天地之道，萬物之理，唯至順而已。大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。 天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 由順動之道而極推之，天地以順動，而日月代明焉。雖隂陽有薄蝕之患，而分抄莫之或爽也。而四時錯行焉，雖隂陽有愆伏之災，而寒暑莫之或易也。此天地之豫也。聖人法天地而立道，則德化翔洽，刑罰清簡。有以省為清者，天下无寃民也。有以措為清者，天下无犯令也。聖人順天地，萬民順聖人，中心悅而誠服也。此聖人之豫也。豫之時義，可以範圍天地聖人，而天地聖人不能盡。豫之時義大矣哉！ 傳曰：既言豫順之道矣，然其旨味淵永，言盡而意有餘也。故復贊之云：豫之時義大矣哉！欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。學易者不能優柔涵泳，則无以識其理矣。 又曰：豫以下十一卦，豫、遯、姤、旅言時義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者也。諸儒言十二卦者，以隨言義，亦以其類也。訂詁云：易有時、有用、有義。時，其所遭也；用，其所致也；義，其所寓也。六十四卦，時而已矣。事若淺而有深意，故曰時義大矣哉，欲人思之也。非美事而有時或用之，故曰時用大矣哉，欲人别之也。大事大變，則曰時大矣哉，欲人謹之也。 孔仲達云：此嘆卦也。凡言不盡意者，不可煩文具說，且嘆之以示情，使後世思其餘藴，得意而忘言也。吳幼清云：耑言時者，重在時字，時義重在義字，時用重在用字。乃或以時義為時與義，時用為時與用，失之矣。合說，其義始盡。 象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 傳曰：雷者，陽氣奮發，隂陽相薄而成聲也。即正蒙所謂陽在内者不得出，則奮激而為雷霆也。 又曰：坤順震發，和順積中而發于聲，樂之象也。與《本義》所謂先王作樂，既象其聲，又取其義者，俱精甚。取義即取至和之義也。余意雷行天者也，而曰出地，反其所自始也。樂反其所自始，故君子觀于雷出地奮之象，而作樂薦上帝以配祖考，正反始之象也。奮者，振動迅厲而後能開通和暢，故為豫。樂記曰：奮至德之光，動四氣之和。樂正豫象也。王者治定功成則有樂，所以褒崇其德而播之音律也。月令云：雩上帝，用盛樂。盛者，殷薦之意。薦上帝以配祖考，即禮所謂郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，言薦上帝而配以祖考也。蒙引云：以字作而字看。又云：薦上帝，配祖考。二句平說，恐非是。 初六，鳴豫，凶。 初六以隂柔居下，而與九四為應，恃其強援，自鳴得意，所謂燕雀處堂，煦煦相樂，不知棟宇之將焚者也。 傳曰：不中不正之小人，處豫而為上所寵，不勝其豫，至發于聲音，輕淺如是，必至于凶也。均一鳴也，鳴謙則吉，鳴豫則凶，謙自謹，豫自恣也。《本義》曰：卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆樂之意，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉凶之異。卦爻取義之不同如此，不可不知。 象曰：初六鳴豫，志窮凶也。 《本義》曰：窮，謂滿極。言其志得意滿，不復更留餘地也。如柳、韋等之附王叔文，自以為伊、周；管、葛、潘、陸等之附司馬彰，自號二十四友，可謂鳴豫矣。卒罹貶竄誅死之禍，不亦凶乎？ 六二，介于石，不終日，貞吉。 傳曰：逸豫之道，放則失正。故豫之諸爻，多不得正，才與時合也。唯六二一爻處中正，又無應，為自守之象，故曰介于石，其介如石也。二當豫之時，而以中正自守，上無應與，故為介于石之象。介如石者，特立獨行，不與世俗為緣也。蓋逸豫塲中，人皆見為可樂，二獨見為可憂，是以飄然遐舉，刻不容停也。處豫而不為豫所累，故得正而吉。 傳曰：處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。夫子因二之見幾，而極言知幾之道，曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。夫見事之幾微者，其神妙矣乎！君子上交不至于諂，下交不至于瀆者，蓋知幾也。不知幾，則至于過而不已。交于上以恭巽，故過則為諂；交于下以和易，故過則為瀆。君子見于幾微，故不至于過也。所謂幾者，始動之微也。吉凶之端，可先見而未著也。獨言吉者，見之于先，豈復至有凶也？君子明哲，見事之幾微，故能其介如石。其守既堅，則不惑而明。見幾而動，豈俟終日也？斷，别也，其判别可見矣。微與彰，

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