【周易十翼】系辞•下传－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十四》 周易玩辭卷十四 宋項安世述 繫辭下 八卦成列章第一 自八卦成列至生乎動者也，皆言爻象之變動，天道之所以流行也。自剛柔者立本者也至貞夫一者也，皆言人之處變動，人極之所以立也。彼以其動，此以其貞，天人之道，二者而已。自夫乾確然至情見乎辭，再言爻象之變動，曰吉與凶而已。自天地之大德曰生至禁民爲非曰義，再言人道之所以立，曰仁與義而已。大抵上繫之文，多言聖人作易之事；下繫之文，多言聖人用易之事。此下十三卦，皆以古人之事實之。 乾確然至情見乎辭。 乾易坤簡，爻效象像，即上文所謂象在其中，爻在其中也，此剛柔立本之事也。爻象吉凶，功業聖人，即上文所謂變在其中，動在其中也，此變通趣時之事也。爻象動於蓍策之中，吉凶見於辭命之際，故謂爻象爲内，吉凶爲外。是故欲知事物之會通，觀乎爻象之變足矣；欲知聖人憂民之意，觀乎吉凶之辭足矣。 八卦成列至生乎動者也。 象至於八而備，六十四卦之象，皆因八而成也。爻至於重而足，三百八十四爻，皆因重而生也。易之變，有飛有伏，有交有互，不可勝窮，而不出於一剛一柔之相雜。人之動，有吉有凶，有悔有吝，而不出於卦辭爻辭之所命。變與動字義相近，恐讀者之不能辨也，故聖人自釋之曰：吉凶悔吝，生乎動者也。明變主易言之，動主人言之也。 剛柔立本至貞夫一者也。 剛柔即奇耦也。易以剛柔立象，聖人以仁義立道。易之變化不出於剛柔，聖人之趣時不出於仁義，故吉凶萬變而至，一之本不動。一者何？剛柔仁義是也。外剛柔仁義而言變通，是爲吉凶所動，非樂天趣時者也。天地所以爲法象之大，日月所以爲隂陽之宗，人道所以爲變動吉凶之主，亘萬古而長存者，一而已矣。一之動爲剛，一之靜爲柔，外一而言剛柔，外剛柔而言變通，皆詭道也。下繫之貞夫一，即上繫之太極也。下繫之剛柔，即上繫之兩儀也。兩儀即太極，非兩儀之外復有太極。剛柔即一，非剛柔之外復有一也。一之始動爲乾，易之奇畫是也。一之復靜爲坤，易之耦畫是也。故曰：乾示人易，坤示人簡。又曰：爻也者，效此者也。象也者，像此者也。明乾坤即奇耦，奇耦即一也。 曰生曰仁。 天地之盈虚，皆主於生；聖人之慈斷，皆主於仁。故易之變通，一動一靜，而皆名之曰動。聖人之仁，即天地之生，易之動也。彖曰大哉乾元，上繫曰乾知太始，又曰繼之者善也，皆此意也。接太極而動者，乾而已；受乾而生，各有定形者，坤也。繼道而出者，仁而已；依仁而行，各有定理者，義也。故動足以包靜，而動之本又出於一；仁足以包義，而仁之本又出於一。蓋凡上繫之言極其廣大，而下繫之言極其精要，若此之類，可以概見也。 曰位，曰仁，曰財，曰義 聖人之大寶曰位，即崇高莫大乎富貴也。曰仁，曰財，曰義，即備物致用，立成器以爲天下利，莫大乎聖人也。得富貴之位，行聖人之道，本仁以爲心，明義以立政，然後可以保烝民之生，配天地之大。故自此以下，以包羲氏、神農氏、黄帝、堯、舜氏實之，皆聖人之富貴者也。 理財正辭，禁民爲非，曰義。 財者，百物之總名，皆民之所利也。理財，謂水火金木土穀，惟脩所以利之也。正辭，謂殊貴賤使有度，明取予使有義，辨名實使有信。蓋利之所在，不可不導之使知義也。禁民爲非，謂憲禁令，致刑罰，以齊其不可導者也。蓋養之教之，而後齊之。聖人不忍人之政，盡於此三者矣。理財，則易之備物致用也。正辭，則易之當名辨物正言也。禁民爲非，則易之斷吉凶，明得失，外内使知懼也。易之事業，亦盡於此三者矣。而其德意之所發，則主於仁民而已。義者，仁之見於條理者也，故名之曰義。 包羲氏章第二 自仰則觀象於天至以類萬物之情，其例皆在說卦篇中，可以類推也。象以氣言，屬陽；法以形言，屬隂。鳥獸之文，謂天產之物，飛陽而走隂也；土地所宜，謂地產之物，木陽而草隂也。 十三卦 離之兩目，爲網罟之象。益之上入下動，爲耒耨之象。噬嗑之明以動，爲日中爲市之象。渙之木在水上，爲舟楫之象。隨之上說下動，爲服牛乘馬之象。小過之上動下止，爲杵臼之象。此六卦之義，皆明而易見。其餘七卦，象頗未明。今以義推之，乾坤相變爲六十四卦，此變通之象也。豫内坤爲闔戶，外震爲動木，此重門擊柝之象也。睽三四五互坎爲弓，兌爲上弦，離爲兵而麗於上，此弓矢之象也。大壯以二隂覆四陽，爲棟宇覆人之象。大過以二隂包四陽，爲棺椁包人之象。棺椁棟宇，皆二木也。大過内外卦反對皆爲木，故有内棺外椁之象。自大過變爲大壯，并二木於五上二爻，故有上棟下宇之象。夬以乾金爲言於内，兌金爲決於外，書以刀記言，契以刀決之，故爲書契之象。 象彖爻 象即卦也，卦著全卦之象，彖言上下兩卦之材，爻貢六爻之動，三者具而吉凶悔吝明矣。此章首言包羲觀物制易，中言數聖人觀易制物，皆尚象之事也。至此乃言尚辭、尚變、尚占之事，而易之四道備矣。 陽卦多隂章第三 陽爲君，隂爲民。陽卦多隂，二民也。隂卦多陽，二君也。陽畫奇，亦一君也。隂畫以二奇爲耦，亦二君也。上兩何也？並爲問目。下文總以君民一說荅之。 十卦十一爻章第四 十卦以咸九四爲主意，大抵論感應之一心，屈信之一形，往來之一氣，出入之一機也。精義入也，乃所以利其出；利用出也，乃所以安其入。自此以下，困、解、噬嗑、鼎、否皆言利用之事，豫、復、損、益皆言精義之事。困不利而解利，噬嗑初九福而上六禍，鼎凶而否吉，自一人一事而至於天下之用，皆盡於此矣。豫言知幾之早，復言省過之速，損言心之當一，益言道之當豫，精義入神之功，亦盡於此矣。 窮神知化。 至於神，然後能窮神之所由

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅