地山谦卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：天泽履｜综卦：雷地豫｜交互卦：雷水解 【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷三》 謙：亨。 彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。此以卦體釋卦辭也。九三，乾也，降在下卦，而萬民服之，是下濟而光明也。坤，地道，處勢至卑，而升在上卦，是卑而上行也。下濟與卑皆釋謙字，光明與上行皆釋亨字。自人事言之，尊者行之則有光，即天道下濟而光明也。卑者行之則不可踰，即地道卑而上行也。始雖謙下，終必高明，是有終也。必稱君子者，以君子之心行之，則有後福。苟非其人，如共工、王莽之象，恭得罪於天，雖欲有終，得乎？自天道虧盈以下，皆極言謙之必有後福，質之於天地神人之心，以明有終之義也。 謙謙君子。勞謙君子。 初六、九三皆稱君子者，此二爻皆非小人之所宜處也。初在謙之下，過謙者也。小人用之，則爲柔佞矣。君子當不得已之時，用之以柔身濟難，則求吉之道也。故曰卑以自牧。牧者，馴養六畜之名也。三有大功，爲萬民所服。小人處之，則有不賞之禍。君子處之，致恭下人，以保其終，則庶乎其獲吉矣。故二爻皆言吉，而象皆再言君子，其意深矣。 用涉大川，吉。 利涉大川者，未必有險也，但其道自利於濟險耳。用涉大川者，非利之也，有險在前，用此可以免凶也。 六二：上六 六二鳴謙，象以中心解之。上六鳴謙，象以志解之。豫之初六鳴豫，象又以志解之。然則凡言鳴者，皆志也。志有憂有樂，皆寓於鳴。當豫之時，人志以從上爲樂。當謙之時，人志在下，不以上爲樂也。二在下卦之中，如其所欲，故其鳴爲得志。上在上卦之上，欲下而不可得，故其鳴爲未得志。此非小象辨之，則後世必不敢分爲二說也。雖然，二之得吉，固爲吉矣。上謙已極，方病過中，豈可更得志乎？不得志於外，而用三之剛以自治其内，乃上六之利也。故曰鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。凡言邑者，皆指近言之。坤爲國，故曰邑國。 撝謙不違則。 鳴者情發於聲，撝者用在於手。謙卦以柔居柔者，三爻皆誠於謙者也。二與上情藴於中而不見於用，故徒有其聲鳴焉而已。惟**一爻適當其用，故以撝言之。何以見四之當其用？曰：以其在三與五之中而見之也。三爲大功之臣，五爲柔順之主，四居其中，當貴臣之位，使接三不用其謙，則必有抑功臣而激其變，如盧杞之於唐者；承**用其謙，則必有挾柔主而弄其權，如中常侍之於漢者。謙於此時，无往不利，施之於用，正得事宜，故雖以柔而不爲失則也。 萬民服也，征不服也。 六五處謙之時，非樂於侵伐也。三以獨陽爲萬民所服，己旣下人，人亦下已，故可以止於謙，无所復爲也。五以隂柔居尊位已，雖降謙人，未免有不謙者，故必用侵伐以一之。帥衆謙以攻少，不謙固不患於不利，又不謙者去，則天下皆謙，故又爲无不利也。居謙之上，當亨與有終之時，故不言謙，但言謙亨之效。不富以其鄰，不待賞而服者，同謙者也。利用侵伐，待刑而後服者，不謙者也。二者皆服，則无不謙矣。 无不利。 **先言无不利，明所向皆利於如此，言所施之宜也。六五旣言利用侵伐，又言无不利，明自此之後，无有不利之事，言所收之效也。 六五：上六 六五，利用侵伐。上六，利用行師。此二爻皆與卦材爻德不類者，居謙之極，當反爲豫。豫利行師，故皆有行師之象也。五居君位，故利以征人。上无民，故可以自征。五居剛，故不假用師。上居柔，故必用師而後可。上之所用，蓋用三也。謙自二至上，皆師卦也。三在師中，爲萬民所服，即師之懷萬邦也。師之六五利執言，故此六五亦利侵伐。師之上六，與六三之小人相應，故戒以勿用。此所應者，九三之君子，故勸以可用也。 六爻 謙之六爻惟九三爲不得不謙者，故其取義最重，餘爻皆弱，自无不謙之患也。三以重剛，獨陽爲衆隂所服，功大德尊，不謙則无以保其終，故惟三之謙足以繫一卦之義。初最在下，二柔而中，四柔而正，皆无嫌於不謙者，但嫌其多謙耳。若五之居尊，上之處極，謙而不已，則爲過矣。必能用剛以治人之叛，攻己之偏，而後爲利也。故五以侵伐爲利而不言謙，上以征邑國爲利而不得遂其謙，聖人之意蓋可見矣。 大象 地中有山，兼具兩義。自山言之，居高而能下，則以謙裁己者也。自地言之，高者下之，下者高之，則以謙裁物者也。裒多益寡，所以象山，謂分人以財，不以自殖，教人以善，不以自高，此在己之事，非謂奪甲予乙也。稱物平施，所以象地，謂有禮者殖之，昏暴者覆之，虧盈而益謙，惡盈而好謙，此治人之事，非謂以物子人也。然大象皆實，地中有山，豈有其實乎？曰：此正實象也。以天下之勢觀之，地之最下而負海者，其中最多大山，非地中有山而何？若曰地下有山，則不可耳。 周易玩辭卷三

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