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第16卦-豫卦䷏雷地豫卦-[宋]项安世撰《周易玩辞》

豫卦(雷地豫卦)【震宫一世卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|坤下:错乾综坤|先天:北方|后天:西南|天位:太阴|人位:少阳|地位:太阴】 【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-(宋)項安世撰《周易玩辭•卷四》 周易玩辭卷四 宋項安世述 利建侯行師。 屯之時,九五屯膏,而初九爲濟屯之主,故爲利建侯。豫之時,六五貞疾,而九四爲由豫之主,故亦爲利建侯行師。由我而豫,非建侯乎?朋盍而濟,非行師乎?屯之初,豫之四,皆震之初爻,主器之長子也,故皆有建侯之象。屯動乎險中,故爲建侯而不寧。坎爲憂,故曰不寧。豫順以動,故爲利建侯行師。坤爲衆,故曰師。 剛應而志行。 九四一剛言應,猶小畜**一柔,言柔得位而上下應之也。剛應即朋盍簪,志行即志大行也。 刑罰清。 刑罰清而民服,非謂簡省刑罰以悦民也。言順理之事,不煩刑罰而民自服,如日月四時无裁抑之者,而其數自不相過,其氣自无差忒,皆順動之驗也。 時義時用。 豫、隨、遯、姤、旅,皆若淺事而有深意,故曰時義大矣哉,欲人之思之也。坎、睽、蹇,皆非美事,而聖人有時而用之,故曰時用大矣哉,欲人之别之也。頤、大過、解、革,皆大事大變也,故曰時大矣哉,欲人之謹之也。人死於過而生於頤,頤受六十四卦之終氣,故頤、大過之時,與解、革同其大也。 大象 豫之大象言作樂者,凡豫多不善。遊豫、逸豫、怠豫、戲豫,皆非君子所尚。惟樂者,先王之所以飾喜也。以此爲豫,與天地祖考同其樂,則无惡於豫矣。然樂亦有鄭、衛,故必曰崇德,明非淫樂也;曰殷薦之上帝,以配祖考,明非自娯也。聖人之爲豫慮,可謂深矣。崇德,猶章德也。說文曰:作樂之盛稱殷。崇與殷,皆盛大之意。 雷樂 雷出乎地而奮乎上,樂作乎下而薦乎上,其義一也。作樂崇德,皆下之順事也。薦上帝,配祖考,皆所以感動乎上也。 六二:六三 凡物之兩間爲介,介所以分也。 許氏說文曰:介,分畫也。當豫之時,五弱四強,人莫能分。六二辨於去就之分,如介於石閒,斷然易識,不待事成,故吉。終日,謂成事也。六三介於狐疑之地,旣上視而不能去,又遲回而不能就,故多悔。二爻之相反,中正與不中正而已。中正之人,則能早辨,故曰以中正也。不中不正之人,則不能自決,故曰位不當也。 六二:六五 二貞吉,五貞疾者,二正而**正也。貞於正,故雖違衆而吉。貞於不正,是貞於疾也。疾可貞乎?君弱臣強,是在疾證爲陽虛而隂實,雖久而不亡,何樂之有?然而君昏於上,臣治於下,臣尚戴君,天命未改,中位未亡,謂之疾可也,謂之死不可也。此其平王之後,威、文之時乎? 初六:六三 九四,豫之主也。天下之豫,由我致之,猶急於朋合,不敢有自矜自怠之意。初六,小人也,見己之應爲主於上,即矜誇自鳴,其志已極,能无及乎?六三見四之得志,仰而慕之,已爲可悔,又不決然從四徘徊觀望,以自後於朋合之時,則又可悔之甚者也。有字即古文又字,古周易又多作有。大抵人之常情,居豫之時,不矜則怠,是以禍亂相尋,倚伏不休,抑亦先覺者是賢乎?則六二其人也。以往事驗之,初六則弦黄之恃齊以爲豫者也,六三則曹衛之慢晉而自豫者也,六二則微子之去、箕子之留、比干之死,分義所在,坦然明白於殷、周未判之先,中庸所謂前定之豫也。非中正之人,其孰能之? 謙九三,豫九四 謙之九三,伊尹、周公之事也。書曰:臣罔以寵利居成功。記曰:有庇民之大德,有事君之小心。即易之勞謙也。豫之九四,齊桓、晉文之事也。首止之會,踐土之盟,即易之由豫也。 勿疑朋盍簪。 勿疑,朋盍簪。按:釋文簪字或爲撍,或爲寁音,或爲子甘反,或爲子感反,其訓皆爲速也,疾也。王弼作易傳,盡廢先儒之說,獨簪字仍訓爲疾,蓋古訓有不可易者,此類是也。豫之時,上下怠慢,治之之法以齊速爲上,故二以不終日得吉,三以遲有悔。九四以大賢之資,居可爲之位,仗陽剛而履柔順,爲上下衆隂之所宗仰,所宜速合羣類以扶王室,豈可更有疑緩之心以滋其怠哉?孔子曰:相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。此正豫之九四也。聖人導之以大有得,勉之以勿疑而速合,其愛天下切矣。管仲曰:宴安鴆毒,不可懷也。姜氏曰:懷與安實敗名,皆明於由豫之機者歟?三四居上下之交,故兩爻皆有遲疑之戒。 上六 上六,冥豫,成有渝,无咎。成者,極也。豫極則昏,故曰冥豫成。豫之反爲謙,謙則无豫怠之咎。上之變爲晉,晉則无冥暗之咎,故曰有渝,无咎。凡言渝者,皆當以變卦觀之。 六爻 初六,悦樂之豫也。六二,先事之豫也。六三,猶豫也。上六,逸豫也。諸爻豫義各自不同,然皆因九四而生,故九四爲豫之主。

第16卦-豫卦䷏雷地豫卦-[宋]项安世撰《周易玩辞》,周易,第1张

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