乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷一》 周易玩辭卷一 宋項安世述 彖 彖者，主釋卦下之彖辭也。大哉乾元，萬物資始，乃統天，以大道釋元字。雲行雨施，品物流形，言自元而亨也。大明終始，六位時成，以易象釋亨字也。時乘六龍以御天，言自亨而利也。乾道變化，各正性命，以天道釋利字也。保合太和，乃利貞，言自利而貞也。首出庶物，萬國咸寧，以人事釋貞字也。凡彖皆以易象與天道雜言者，見易之所象皆天道也。以人事終之者，見易以天道言人事也。六十四卦之例皆然。故今此書亦以天道、人事、易象三者合而言之。 【原文】大哉乾元，萬物資始，乃統天。 易之全體，具於乾卦。觀易者，觀於乾足矣。乾者，純陽之名。元者，陽德發生之始。在易象，則奇爻一畫之始也。凡物以一該衆曰統。萬化皆始於元，故元之一字，足以統天之全德。萬變皆起於奇，故奇之一畫，足以統易之全象。此元之所以為大也。所謂善之長、仁之體者如此。此以天道釋元字也。 雲行雨施，品物流形。 元象一動，則屯而為雲，解而為雨，萬有一千五百二十之形出焉。奇畫一著，則偶而為夫婦，索而為父子，而萬有一千五百二十之數出焉。元之無所不通如此，此亨之所自出也。雲雨皆生於天一之水，故自元而亨者象之。 大明終始，六位時成。 天道大明於元氣既行之後，始於子午，終於已亥，各以六辰而成一氣，而三百六十五度分焉。易象大明於奇畫既生之後，始於復姤，終於乾坤，各以六位而成一卦，而三百八十四爻列焉。所謂衆美之會通，典禮之秩叙者如此。此以易象釋亨字也。易家以爻為位，以卦為時。 時乘六龍以御天。 龍者，物之能動者也。純陽之畫，能參能兩，能九能六，故取以為象。作易者因六十四卦之時，用六龍之德，變化推移於三百八十四位之中，以應天行之終始。如善御者，乘六馬以御國車，進退疾徐，无不應法。此以易象言，自亨而利也。 乾道變化，各正性命。 乾道變化，即時乘六龍也。各正性命，即以御天也。乘隂陽來往之變，以御資始流形之化，使飛走動植各盡其正性，稚壯老死各極其正命，所謂物之大利、理之大順者如此。此以天道釋利字也。 保合太和，乃利貞。 曰各者，成乎萬也。曰合者，歸乎一也。萬者利之盡，一者貞之至。乾之六陽，闔為純隂，保神於静，合氣於漠，以固太和之本，以厚乾元之復。此屬貞字，而曰利貞者，通結上文自利而貞也。所保之和，即上文性命之根極也。曰乃者，言如此乃足以為利貞之全德，明他卦之利貞，皆不足以語此。 首出庶物，萬國咸寧。 首者，形之極也。天為萬物之極，貞乎一而萬物定；人君為萬國之極，貞乎一而萬國寧。不貞不足以為天下極。貞者，乾道之極，萬物之終也。人之心知專静不搖，則萬事定矣。所謂事之楨幹者如此，此以人事釋貞字也。古語謂牆中之幹木為楨，今謂之永久木。 乾元，乾道，大明，大和 推其本統言之，則曰乾元；極其變化言之，則曰乾道；闡而生萬，則曰大明；合而歸一，則曰大和。皆元之異名也。始乎乾元，終乎大和，萬物出於元，入於元，此元之所以為大也。 六位六龍 六位者，天地人之位，初二三四五上是也。六龍者，當位之人，或九或六是也。不稱乾馬而稱震龍，何也？稱馬則止於乾，是用七也。震，動也。乾之動自震始，六十四卦皆由動而生，故以震言之。按卦象，陽爻在初在二皆成震，在五在上皆為震之反，惟三四兩爻正反皆震，故有反復上下之辭。 君子 乾爻謂之六龍，而三四獨稱君子，何也？曰：文言既釋之矣，九三上不在天，下不在田，故以君子言之。九四上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或字連上爻成文，或人或龍也。進脩者，人事也。躍淵者，天時也。躍可言龍，進脩不可言龍，故爻曰或。文言曰君子，示兼之也。易道尚象，此爻在天人之間，取象不得不然，其實皆君子之事也。 利見大人。 或謂二利見五，五利見二，非也。熟玩文言，其說自明。二曰善世而不伐，德博而化，又曰見龍在田，天下文明，皆言二之德盛化神，而人利見之也。五曰聖人作而萬物覩，又曰天且不違，况於人乎，皆言五之位尊道行，而人利見之也。二居隂位，其孔子文王之事乎？五居陽位，其二帝三王之事乎？他卦利見大人，雖各主一事言之，不能如此之廣大，然亦卑者暗者，利見德位之高明者也。 象 凡卦辭皆曰彖，凡卦畫皆曰象。未畫則其象隱，已畫則其象著，故指畫為象，非謂物象也。大象緫論六畫之義，小象各論一畫之義，故皆謂之象。其曰天曰龍者，自因有象之後，推引物類以明之爾。本稱易象者，非此之謂也。 德、施，普也。 九二方時舍於田，未得時行之位也。言德施普者，乾六爻皆聖人之事也。聖人以身為時，與賢者不同，聖人隱則天下暗，聖人見則天下明，不以位為隱顯也。孔子何嘗有位，而天下化之，故德施普也。德博而化，皆於九二言之，此所謂君德也。德施普也，以田字言之；天下文明，以見字言之；時舍也，以在字言之；君德也，以龍字言之。 反復，道也。重剛而不中。 自上而下為復，自下而上為反。三之上下皆得純乾，故曰反復道也。此解乾乾二字，乾乾即重剛也。論位則重剛，故危；論德則反復合道，故无咎。四亦以進退皆合乾道，故得无咎。三以自脩，故曰反復；四以自試，故曰進退。 進无咎也。乾道乃革。 彭城劉牧謂在淵為藏，非經意也。龍之得水，猶人之得時也。何謂藏乎？初九之藏，乃在地下，非在淵也。牧殆為小雅魚潛在淵所誤爾。

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