坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷一》 彖 易之元亨，自奇而出，其所利貞，亦復於奇而已。耦卦倚奇而立，是以能元能亨，故其所利貞，卒歸於牝馬二字，以明終始從奇也。下文又以人事推之，曰君子有攸往，此一句緫起下文也。曰先迷後得主，利，言利在得主，不利為主也。曰西南得朋，東北喪朋，安貞吉，言當貞於陽方，不當貞於隂方。凡此皆見所利所貞，止於從乾，更无他道，故曰乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，其義尊矣。 牝馬之貞。 牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨。利者宜此而已，貞者終此而已。不能終此，更无所利也。柔順者多不能終，惟牝馬為能終之。四明樓尚書鑰為安世言：北方蓄馬蕃庶，當游牝之時，每一牡將十牝以出，雖千百為羣，各從其牡，終不他合。此所謂牝馬之貞也。安世官越中時，見歸明蕃官，言與此合。蓋物之牝者，皆能順陽而行，求其從一而不變者，莫牝馬若也。故聖人取之以象坤焉。 至哉坤元。 孔子以文王、泰伯為至德，皆以其能順也。乾以純陽為萬物之祖，其大莫加焉。而坤之六爻，皆能隨其數而耦之。乾之所至，坤亦至焉。此可謂孝子順孫矣，可不謂至德乎？ 德合无疆，行地无疆，應地无疆。 无疆，天德也。坤厚載物，德合无疆，言地之德合乎天之无疆也。牝馬地類，行地无疆，言牝馬之德能行地之德，合无疆也。安貞之吉，應地无疆，言君子之德能應地之德，合无疆也。下兩无疆皆指上一句言之，上一句又指其所合者言之，故曰无疆者天德也。自至哉坤元至德合无疆言元字，自含弘光大至行地无疆言亨字，自柔順利貞至應地无疆言利貞字。行地雖稱牝馬，然止言其行，尚屬亨字。自此以下，乃屬利貞爾。 柔順利貞，君子攸行。 彖曰：牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，君子攸行。此明卦辭。君子有攸往以下，皆是推衍利牝馬之貞一句也。言牝馬之德，與地相類，即其順行而不悖，既足以承天德之无疆，至其於柔順之中，獨有利貞之美，則又君子之所當行也。自此以下，皆言君子之事，先則失牝馬之道，故迷；後則得牝馬之常，故利。此推明上文利字也。西南得朋，則從其類，非從牡也，故雖得而无終。東北喪朋，則牝馬之從牡者也，故雖喪而有終。終則安貞也，有慶則吉也。此推明上文貞字也。既取物象，又言人事者，卦辭自坤始用物象，恐後人不明其義，故以人事衍之，以起六十四卦之例也。 君子攸行。 君子行此四德者，指聖人言之也。君子攸行，指賢人言之也。指聖人言之，故下文曰故曰乾元亨利貞，言配天也。指賢人言之，故下文所言有迷有利，有得有喪，有吉有凶，皆擇善而固執者之事也。終之曰應地無疆，言配地也。 東北喪朋，乃終有慶。 彖辭但言得喪二字，孔子恐後學誤認其意，將有以得為吉，以喪為凶者，故釋之曰：東北喪朋，乃終有慶。所以發文王言外之意也。地之交乎天，臣之仕乎君，婦之歸乎夫，皆喪朋之慶也。然則微夫子，則彖不幾於誤人乎？曰：上文明言君子有攸往，先唱則迷，後主則利，是則西南為迷，東北為利，自可類推矣。但得孔子贊之，則愈明爾。 地勢坤。 乾，健也。坤，順也。聖人於乾之大象，既以健代乾，反以三隅，則可見地勢。坤之為地勢，順矣。凡大象主釋卦名之義，故聖人於乾特著其例也。乾之象為天，重乾是二天也。世无二天之理，故以天行象之。天一日一周，周而復始，有如二天。天而又天，不見其息，此乾之所以為健也。坤之象為地，重坤是二地也。亦无二地之理，故以地勢象之。東南地下，西北地高，有如二地。然以漸而高，行者莫覺焉，此坤之所以為順也。或以自高而下為順，非也。重卦之法，皆自下而上。人道以下，從上為順。易中言順，皆自下而上。如履霜冰至，蓋言順也。地中生木，升。君子以順德，積小以高大。順猶馴也，謂馴習而增，不能自覺也。以卦象與卦義合而觀之，則為地勢自下而高，以明積順之義，无可疑矣。君子法之，亦為積厚其德，令可載物。若自上而下，則為覆物，非載物也。 六爻緫義 初六在下之下，則為履、為始。**在上之下，則為結、為閉。六三在下之終，為有終、為臣道。上六在上之終，為无陽、為道窮。四爻之義皆明白易見，獨中爻以在下者為大、為光、為无不利，以在上者為善、為文、為美，則不可不辨也。大率隂以在下為正，陽以在上為正，故二五皆中，而乾之天德獨以屬五，坤之地道獨以屬二也。下非陽之位，故乾之九二為在下而有陽德者。上非隂之位，故坤之六五為在上而秉隂德者。黄者地之色，裳者下之服，文者坤之象，皆屬隂也。 履霜堅冰，隂始凝也。 程子以此句堅冰二字為衍文。安世按：魏書曹丕時，許芝奏云：易傳曰：初六履霜，隂始凝也。則是時猶未有此二字，明後人妄加也。郭、京、徐氏本亦皆无此二字。 直方大 蒲陽鄭厚曰：坤爻辭皆協霜字韻，此當曰直方而已。大字衍文，不然則屬下句。今按象辭曰直以方也，又文言亦止釋直方二字，則其說近是。但謂大字作衍文者非。大字自為句，與既濟小字同。易中大字與亨利貞同為四德，皆附於爻辭之下，别自為句也。 六二，大六五，元吉。 大即元也，諸卦元字皆訓為大。坤六二既為大，六五又為元，何也？大以用言，元以德言。六二為卦之主，以主地道之用，故謂之大。六五非卦主，但言坤德之懿，故謂之元。元亨利貞四字，與吉凶悔吝相對。元字无對，以本末為分。善之本為元，善之效為吉。凡言元吉者，善之至也。故六五文言曰：美之至也。明元在吉上者，其義例如此。惟乾之元，兼大、始、善三義。他卦

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