天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人 【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷四》 ䷉【兑下乾上】 履之成卦，乾履兌於上，而兌以一隂履二陽于下，履之象也。夫考之六爻，履固貴乎剛，而亦病夫過於剛。二之幽人貞吉，四之愬愬終吉，上之其旋元吉，陽居隂位，剛而不過，皆有致吉之道也。若陽居陽位，剛必至於過，惟无位僅可无咎。蓋五雖中正，而亦不免於厲，是知剛不可過，而况三之隂居陽位，又履二陽于下，陽剛過暴，果可以柔履之乎？此六三所以為凶。惟以全體論之，兌以說而應乎乾，剛柔相濟，轉凶而吉，得所履之正者也。此君子之反身修德，所以貴乎謹所履也。 履虎尾，不咥人，亨。 彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 履虎尾與遯尾厲，既濟、未濟之濡其尾，皆以初爻取義也。 履，以兌之隂體在下，而乾之三陽在上，是謂以剛履柔，而彖言柔履剛者，何也？卦惟六三柔體，履之主也。柔履剛者，履在下之二陽而已矣。卦兌體，兌居西方為虎，二陽在下，剛而難制，若虎尾然，履之甚難，而三以柔履之，其末必有所傷，故六三爻辭言履虎尾，咥人，凶。然兌者說也，而上為乾剛所履，乃說而能應，九四又居乾體之下，當兌說之上，則向之所謂咥人者，雖剛而不忤，雖難制而易服，故九四之爻辭亦曰履虎尾，愬愬，終吉，非所謂不咥人，亨者乎？况九五之君，有剛中正之德，剛則所履不息，中則所履不過，正則所履不變，備是三者，而後可以安履位而不疚也。且居互離之上，有光明之美，此履道之甚亨者也，故尚之。 象曰：上天下澤，君子以辨上下，定民志。 履者，禮也。以上天下澤為象者，乾三爻在上，則上有常尊；兌說在下而應乎乾，則下有等威。君子以之辨上下，則高卑有定位，而足以定民之志，此天澤所以為履也。 初九，素履，往无咎。 象曰：素履之往，獨行願也。 初之陽剛在下者，下無所履，未與物交。當履之時，安其素分，故曰素履。素履之往，獨行願也者，君子志願窮，則獨善其身，無所事乎他求。如是而往，貧賤富貴無入而不自得，是以无咎。 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 象曰：幽人貞吉，中不自亂也。 二履初為履道，居柔守中，所履甚安，故以坦坦言之。然陽剛居兌說之中，隂揜之為幽人，與歸妹九三同。惟幽人静默中退，恬於勢利，而後可以履道。若志於道而又志於勢利，交戰不决，方寸亂矣。幽人守以正固，而不汨於勢利，故所履以貞獲吉。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。 三，兌之主也。兌為毁折，眇跛之象。互離為目，眇而能視，不足以有明也。互巽為股，跛而能履，不足以與行也。又其位不當以此履虎尾，已不免咥人之凶，况兌體應乾，而三乃志於九五之剛，故言武人為于大君。大君指九五，而三互巽體，其究為躁，故言武人。巽卦亦言利武人之貞，武人為于大君，則以志剛而抗乎五五，以光明履帝位而不疚，宜其謂夬履而三有所不能抗也。 九四，履虎尾，愬愬，終吉。 象曰：愬愬終吉，志行也。 四，乾之下體也。乾位西北而乘西正之兌，三居兌上，隂柔失位，且履二剛於下，如履虎尾，所以為凶。及其說而應乾，九四又以陽剛履之，陽剛失位，亦履虎尾之象。然履虎尾同，而所履則異。四當多懼之地，而能以恐懼自處，是謂愬愬。始雖不獲厥志，而乾剛不息，終應乎五，其志得行，即卦辭所謂不咥人，亨，宜其終吉也。 九五，夬履，貞厲。 象曰：夬履貞厲，位不當也。 夬者，决也。何以言於履哉？履之三上相易，其卦為夬。夬之所以能决者，乾下兌上，九五兌體，以和用决，是能以五陽而决一隂。履亦五陽一隂，惟兌體應乾，而乾之三爻皆以剛决，若四若上，陽居陽位，猶有决而和之意。凡五重剛在上，其位正當，所以獨任夫夬履之責，欲决三而去之。三之志剛，而**能以和用决，必以力勝，雖貞亦厲。厲者，危也。然彖言履帝位而不疚，初無貶辭者，盖彖言剛中正，則發其光明之美，爻言夬履貞厲，則戒其剛失之過，盖是二者互相為用者也。 上九，視履考祥，其旋元吉。 象曰：元吉在上，大有慶也。 上處一卦之極，與六三為應，視六三所履而考其祥，則六三言凶，而此以其旋為吉，何也？旋，反也。六三應剛而上九應柔，故彼之凶反為吾之吉，故曰其旋元吉，此象所以謂之大有慶。大，陽也。陽與隂為應，而隂陽相得，所以為慶也。

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