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水山蹇卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：火泽睽｜综卦：雷水解｜交互卦：火水未济

(明)来知德撰《周易集注》繁体版卷八：下经第三十九卦_蹇卦：水山蹇卦（艮下坎上）

蹇難也，為卦艮下坎上。坎險艮止，險在前，見險而止，不能前進，蹇之義也。《序卦》：睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇，所以次睽。

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

蹇難在東北，文王圓圖，艮坎皆在東北也。若西南則無難矣，所以利西南。大人者九五也。舊註：坤方體順而易，艮方體止而險。又云：西南平易，東北險阻，皆始于王弼。弼曰「西南為地，東北為山」，後儒從之，遂生此說，而不知文王卦辭，乃與解卦相綜也。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！難乃旦反。知音智

以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭而贊之。難者，行不進之義也。坎之德為險，居卦之前，不可前進，此所以名為蹇也。然艮止在後，止之而不冒其險，明哲保身者也，不其智哉。往得中者，蹇綜解，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰：「解緩也，蹇難也。」言解下卦之坎，往而為蹇上卦之坎，所以九五得其中也。訟卦，剛來而得中者，坎自需上卦來，故曰來。此卦解自下卦往，故曰往。其道窮者，解上卦之震。下而為蹇，下卦之艮也。蹇難在東北，今下于東北，又艮止不行，所以其道窮。文王圓圖，東北居圓圖之下，西南居圓圖之上，故往而上者，則入西南之境矣，故往得中。來而下者，則入東北之境矣，故其道窮。往有功之往，即往得中之往，故利見九五大人，則往有功。當位者，陽剛皆當其位也。八卦正位，坎在五，艮在三，今二卦陽剛，皆得正位，有貞之義，故貞吉。漸卦巽艮，男女皆得正位，故彖辭同。若以人事論，往得中者，是所往得其地，據形勝而得所安也。若非其地，其道窮矣。往有功者，所依得其人也。蓋陽剛中正，以居尊位，則其德足以聯屬天下之心，其勢足以汲引天下之士，故往有功。正邦者，所處得其正，正則行一不義、殺一不辜而不為，所以能明信義于天下，而邦其底定矣。有此三者，方可濟蹇。故嘆其時用之大，與坎睽同。

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山上有水，為山所阻，不得施行，蹇之象也。君子以行，有不得者，乃此身之蹇也。若怨天尤人，安能濟其蹇，惟反身修德，則誠能動物，家邦必達矣。此善于濟此身之蹇者也。

蹇卦初六

初六：往蹇來譽。

往來者，進退二字也。本卦，蹇字從足，艮綜震，震為足，故諸爻皆以往來言之。譽者，有智矣哉之譽也。往以坎言，上進則為往，入于坎矣。來以艮言，不進則為來，艮而止矣。

六非濟蹇之才，初非濟蹇之位。故有進而往則冒其蹇，退而來則來其譽之象。占者遇此，亦當有待也。

《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

待者，待其時之可進也。

蹇卦六二

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

王者五也，臣者二也。外卦之坎，王之蹇也。中爻之坎，臣之蹇也。因二五在兩坎之中，故以兩蹇字言之。六二艮體有不獲其身之象，故言匪躬。匪躬者，不有其身也。言王臣皆在坎陷之中，蹇而又蹇，不能濟其蹇。六二不有其身者，因此蹇蹇之故也。張巡許遠此爻近之。

六二當國家蹇難之時，主憂臣辱，故有王臣蹇蹇之象。然六二柔順中正，蓋事君能致其身者也，故又有匪躬之象。占者得此，成敗利鈍非所論矣。

《象》曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

力雖不濟，心已捐生，有何尤。初六以不往為有譽，六二以匪躬為无尤，有位無位之間耳。

蹇卦九三

九三：往蹇來反。

來反者，來反而比于二也。此爻變坤，為水地比。來反者，親比于人之象也。六二忠貞之臣，但其才柔，不能濟蹇，蹇而又蹇，思剛明之人以協助之，乃其本心，所以喜其反也。

九三陽剛得正，當蹇之時，與上六為正應，但為五所隔，故來反而比于同體之二，三則資其二之巽順。二則資其三之剛明，可以濟蹇之功矣。故有往則蹇而來反之象，占者得此亦宜反也。

《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

內者，內卦之二也，二之陰樂于從陽，故喜之。

蹇卦六四

六四：往蹇來連。

連者相連也。許遠當祿山之亂，乃對張巡曰：君才十倍于遠。由是帷帳之謀，一斷于巡，此六四之來連者也。六二喜之者，內之兄弟，喜其己之有助也。六四連之者，外之朋友，喜其人之有才也。

六四近君，當濟蹇矣，但六四以陰柔之才，無撥亂興衰之略，于是來連于九三，合力以濟，故其象如此，占者凡事親賢而後可。

《象》曰：往蹇來連，當位實也。

陽實陰虛，實指九三，與獨遠實之實同。當位實者，言九三得八卦之正位，實當其位也。陽剛得其正位，則才足以有為，可以濟蹇矣。

蹇卦九五

九五：大蹇，朋來。

陽大陰小，大者陽也，即九五也，言九五之君蹇也。朋指三，即九五同德之陽，三與五同功異位者也。上六來碩，應乎三者也。六四來連，比乎三者也。三有剛實之才，惟三可以濟蹇，然三與五非比非應，不能從乎其五，惟二與五應，乃君臣同其患難者，餘四爻則不當其責者也。朋來合乎二以濟蹇，則諸爻皆共濟其蹇矣。自下而上曰往，自上而下曰來。今曰朋來，則知六四三皆來合乎二也。朋來之來，即來反之來。此爻變坤，坤為眾，朋之象也。自本爻言之，所謂當位貞吉，以正邦也。自上下諸爻言之，所謂利見大人，往有功也。所以大蹇朋來。

九五居尊，有陽剛中正之德。當蹇難之時，下應六二，六二固匪躬矣，而為三者，又來反乎二而濟蹇，三之朋既來，則凡應乎朋而來碩，比乎朋而來連，皆翕然並至，以共濟其蹇矣，故有大蹇朋來之象。占者有是德，方應是占也。

《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

中者中德也，即剛健中正之德也。節者，節制也。言為五者，有剛健之中德，足以聯屬之。有九五之尊位，足以節制之，所以大蹇朋來也。

蹇卦上六

上六：往蹇來碩，吉，利見大人。

碩者大也，陽大陰小，故言大。不言大而言碩者，九五已有大字矣。來碩者，來就三也。吉者，諸爻皆未能濟蹇，此獨能濟也。見大人者，見九五也。

上六才柔不能濟蹇，且居卦極，往無所之，益以蹇耳。九三乃陽剛當位眾志之所樂從者，反而就之，則可以共濟其蹇矣。何吉如之？若此者，非因人成事也。以九五大人之君，方在蹇中，上與三利見之，共濟其蹇，則往有功矣，此其所以吉也。故占者來碩則吉，而見大人則利也。若舊註：來就九五，則見大人，為重複矣，且《小象》曰：志在內也，若就九五，則志在外卦，不在內卦矣。

《象》曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

內指九三，對外卦而言則曰內。貴指九五，對下賤而言則曰貴。志內所以尚賢，從貴所以嚴分。