鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十二》 ䷱【巽下离上】 鼎，元吉亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 鼎也者，致潔以養人之具也，故鼎有新義。凡天下之事，所謂日用而日新者，必曰鼎新，以其致潔故也。序卦曰革物莫若鼎，雜卦曰鼎取新也是也。易也者，日用而日新之道也，故其卦有取於鼎焉。古者制器必取諸象，鼎之為卦也，實具鼎之象焉。故以全卦觀之，則分植乎下者，足也，初六是也；完實乎中者，腹也，二、三、四是也；對峙乎上者，耳也，六五是也；橫亘乎上者，鉉也，上九是也。夫物有足、有腹、有耳、有鉉，非鼎乎？故曰鼎象也。此以卦之六畫以言鼎之象也。以二體觀之，則巽為木也而在下，離為火也而在上，以木巽火而火出乎木，則又鼎之功用見矣，故曰以木巽火，亨飪也。此以離、巽二體言鼎之用也。夫鼎之為用至重也，天下莫不用之，然惟聖人為能極其用，故繼之曰聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。蓋以是惟新之命而畀之聖人者，上帝也，故聖人必有以享之。然於享上帝必曰亨，而養聖賢則曰大亨云者， 孔氏疏義曰：享上帝，尚質特牲而已，故直言亨。聖賢既多，養須周徧，故亨上加大字也。 朱子發曰：以享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心者乎？其曰聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，此又即鼎之用以言，惟聖人為能極其用也。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。此則即巽、離之用與六五之柔中以言，卦德之所以元亨也。夫鼎之為卦，巽下也，故有人君卑巽下賢之象。離上也，離為目，又六五鼎耳也，故有耳目聦明之象。夫人君能卑巽以下賢，則天下之賢孰不為吾用哉？故以天下之耳為耳，則其耳聦；以天下之目為目，則其目明。此所謂巽而耳目聦明也。夫人君之耳目既聦明矣，則以柔居尊位无愧也。故柔順之道，巽於下則為下賢，進於上則為六五，而且得中焉，以與九二剛中之賢居相應之地，此所謂柔進而上行，得中而應乎剛也。夫巽而耳目聦明，則巽之效也；柔進而上行，則柔之效也；得中而應乎剛，則中之效也。鼎之君具此三者，故卦德曰元吉亨，而 彖曰：是以元亨也。蓋謂之元亨，則吉在其中矣。河南曰：凡卦離上者，皆云柔進而上行，柔在下之物也，乃居尊位進而上行也。斯言也，不惑於卦變矣。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 李博士曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也。猶之木上有水，非井也，井之功也。語井而不及功，語鼎而不及用，非觀象知意也。夫鼎之為器也，其形端正，其體鎭重，其用日新。故鼎之奠於此也，而木上之火亦凝然於此，而後亨飪之功見焉。君子之觀此象也，則亦正其位而已矣。其位既正，則命令遂於此而凝焉。如木火之凝然於鼎也，則造化之功亦於此見矣。蓋木火相資以成變化，有凝命之象。凝，聚也。中庸曰：苟不至德至道，不凝焉。予亦曰：苟不木火，鼎之用不凝焉。然則鼎之用不凝，則鼎也者，无用之器也。君子之位不凝，則位也者，亦豈非无用之器乎？故曰：語井而不及功，語鼎而不及用，非觀象知意也。 初六：鼎顚趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。 初，鼎之最下，趾之象也。鼎當致用之初也，傾而倒之，去其故穢，以取新潔，故曰顚趾。夫趾顚則鼎覆矣，此宜若非順道也。然時乎當顚也，則於理為未悖也。故穢者不去，則新入者亦穢矣，庸可以顚趾為嫌乎？故曰鼎顚趾未悖也。利出否以從貴也，其在人則棄不善以從善也。夫鼎趾之顚，不正者也。然出否以從貴，則雖顚未悖也。故又曰得妾以其子，无咎。蓋妾非正者也，猶之鼎之顚也。然而有子焉，則不正之咎可无也。何者？有可貴者在也。故夫善之出於不善也，君子不以尤前之不善也，而棄夫今日之善。若追其前日也而尤之，則殆非棄瑕録善之道也。蘇東坡曰：聖人之於人也，貴其身不問其所從，論其今不考其素，苟騂其角，犂牛之子可也。朱子發曰：得賤臣者，苟利於宗廟社稷，則或出於屠販奴隸、夷裔俘虜，不問其素可也。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，愼所之也。我仇有疾，終无尤也。 九二以剛實居中，此鼎之有實而居中者也。夫受任而得中，則任无過分，而能有其實矣。否則必致滿溢之愆，如九四之覆餗，實何有焉？此君子所以貴於自謹也。故象曰：鼎有實，愼所之也。若九四不知自信，而有覆溢之愆，則所之之不愼故也。我仇，謂六五也。四繆當高位重任，而上比乎五，其得君亦既專矣。五欲下應以助二，而四實閒之，故曰：我仇有疾，不我能即。夫五之不我能即，則惟四之是即可知矣。此過分之任，莫大之責，不以加之二，而四實當之，故二也得以適當其分，而无過其實，而不失之也，故曰吉。而象曰：我仇有疾，終无尤也。夫五之有疾，乃所以為二之无尤，使二也不知愼其所之，而冒越以干五，則過分之尤，終亦有所不免矣，其能无尤矣乎？ 王輔嗣曰：有實之鼎，不可復有所取；才任已極，不可復有所加。胡安定曰：鼎之實必有齊量，若過其盈溢，則有覆餗之凶。君子有才德，亦有分限，若職事過其才分，則亦有隳官之謗。 九三：鼎耳革，其行寒，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。 九二鼎實之得中也，九三則鼎實之將盈也，而又以陽居陽，其實充充然美且甘也，是故可食也。然君子能為可食，不能使人必食之，故

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