泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十二》 ䷰【离下兑上】 革。已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 予學易至於革，喟然而嘆曰：噫！革之在易也，其變易之尤大者乎？何也？得失之報，理亂之數，始終之變，具在諸卦，未嘗不歷歷焉及之。惟革命一說，必待革而後盡其辭，此其故也。而或者必曰：文王之於卦德也，特曰巳日乃孚，元亨利貞悔亡而止耳。其子文公之於九五也，特曰大人虎變，未占有孚而止耳。至於孔子，然後廣及革命之事。噫！夫豈知微其辭於卦德者，此文王之旨也；又微其辭於九五者，此文公之旨也。即是辭是旨而申之以其事，實之以其人，而无復隱諱焉者，此則孔子之旨也。孔子之於春秋也，而曰我欲托之空言，不如載之行事為深切著明也。今於易亦然。故夫托之空言而使人嘿喻夫革者，文王、文公是也；載之行事而使人欲明夫革者，孔子是也。然則易微孔子，革之旨或幾乎晦矣。又孰知夫革之在易也，其為變易之尤大也乎？故夫革之所以為革也，以離火、兌澤言之，則為水火相息；以離中女、兌少女言之，則又為二女之不相得。夫水得火而竭，火得水而滅，今也澤在火上，則水火相止息者也，如此亦豈物理之常也？二女雖均女也，今也少女反乘中女，故雖同居也，其志豈相能哉？此亦非人情所可常也，即是人情物理而並論之，革之所以為革也如此，故曰水火相息。二女同居，其志不相得曰革，此合離、兌二體之象以言革之義也。夫聖人之舉動也，初无待於積日持久，而人皆知其為當然也，此所謂已日乃孚也。已，止也。乃，斷辭也。止於一日之間而无有不孚者，此豈有它哉？蓋其為革也，有以深信夫人故也。是說也，在爻則為九五未占有孚，在聖人則為成湯之彰信兆民是也，故曰巳日乃孚。革而信之，此指九五以言革之效也。夫暗亂之與人心怨懟，時乎革也，則革暗亂而文明，革怨懟而為和說。文明，離也。兌，說也。故曰文明以說。此又合離、兌二體之用以言革之時也。革之六爻皆正也，故初九、六二、九三、九五、上六正也，而以九居四，以陽居隂，亦正也。乃若統攝衆正而尸革之功者，此又九五所以為革之大人也。故卦德曰元亨利貞，而彖以大、亨以正釋之，此又緫六爻之正而尸之五以言革之道。夫當革之時，去亂而即治，舍故而趨新，此生常事也。然苟揆之人心而然，質之天地萬物之理而皆合，蔽之古聖賢之說而无異辭，則是事也，雖若越常異者而有悔也。然革之而當，又何悔云？成湯之既伐於夏也，有慚德焉，曰：予恐來世以台為口實。此有悔也。而仲虺則曰：天錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服，兹率厥典，奉若天道。此則悔亡也。夫革道患不當爾，苟當也，則雖成湯有南巢之役，可以无慚，又況天下之事，所謂小小變革也乎？故曰：革而當，其悔乃亡。此又曰：大亨以正。此言革道之善也。夫世事之推遷，而天地之變易也，故彖於此又以天地之革，以明湯、武之革焉。夫革春而為夏，革秋而為冬，雖曰寒暑之不同，而二氣之相推，四時以成，則一而已。革夏而為商，革商而為周，雖曰世代之不同，而其上順天命，下應人心，則亦一而已。一者何也？所謂理之當然是也，天地聖人均所不能違也。夫天地變易，世事推遷，以時為大，故又贊之曰：革之時，大矣哉！噫！知革之時為大，則予所謂革之在易也，其變易之尤大者，信乎其尤大也。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 離，火也，而在下。兌，澤也，而在上。故曰：澤中有火。此即彖之所謂水火相息也。時之運於天也，日月之相推，寒暑之相盪，此水火相息之謂也。然人皆知日月之相推，寒暑之相盪如是也，而不知其所以相推相盪之由，此歷學之所由設也。故夫歷之設也，以二至明隂陽之始，以二分正隂陽之中，以閏餘定隂陽之終始。中終具舉，而日月星辰之運動不失其序。故天道運於上，而人事應於下，而无有圭撮之異矣。此革道之明效也。 初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 中庸有曰：雖有其德，苟无其位，亦不敢作禮樂焉。則革之初九是也。夫九以剛明之才，當變革之時，宜若可以有為也，然其位在下也。以能為之才，處在下之位，而或過為改作之事，此豈所謂君子之時中矣乎？故處此之位，惟以中順之德自守而已可也，故曰鞏用黃牛之革，而象曰鞏用黃牛，不可以有為也。鞏，固也。黃，中色也。牛，順物也。夫革，變革之謂也。其曰黃牛之革，則堅而不變，此又不革之革也。以況則君子在下，以中順自固，而无過動之愆，此所謂時中也。 六二，已日乃革之，征吉无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。 六二以中正之德，上應九五中正之君，當革之時，无有可愧者矣。卦德所謂巳日乃孚，元亨利貞悔亡，則六二與有勞焉，故曰巳日乃革之，征吉无咎，而象曰巳日革之，行有嘉也。夫卦德所謂巳日乃孚云者，人之深信乎五也。六二所謂已日乃革之云者，二之有功於五也。人之深信乎五，初无待於持久焉者，以二之有功於五也，亦初无待持久之勞故也。是何也？中正之德，相革之主，成革之功，不難而易故也。以是而行，故有嘉美而无過咎，此彖所謂革而當，其悔乃亡也。而六二則曰征吉无咎，又曰行有嘉也，以言革道之善如此也。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？ 嗚呼！吾觀革九三，而知革道不可以或過也。夫天下之弊，不可以不革也，不革

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