大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮（乾下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十五》 ䷡【乾下震上】 大壯利貞。 彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。 四陽之長為大壯。壯，盛也，陽居其四，而隂則二爾，此陽盛之卦也，故曰大壯也。夫物之壯也，其基厚則壯，自初至四皆陽也，其基厚矣，故其壯為大。剛以動故壯，此合乾震二體之用以言壯也。夫下剛而上動，則上動而下不摇，非壯者能之乎？然大壯之道，利於正而已矣。壯而不利於正，則強暴之為爾，此豈大者之事乎？所謂大者，在爻則剛陽，在人則君子是也。正大云者，正而大也。正而大，則其發用也，无適而非正矣。所謂无適而非正者，天地發生之用是也。今夫天地之發生也，生而為春，長而為夏，揫而斂也，而為秋與冬，此所謂天地之情也。時乎春也則生，時乎夏也則長，時乎秋與冬也則揫而斂，而未嘗或失吾正焉。故萬物於此，莫不各正性命，而无夭閼之患，此正之大也。故欲見天地之情，即正大而可見矣，此天地之所以為壯也。使其非壯，則正大之理，安能如此之不窮乎？程曰：天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，學者默識心通之可也。 象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。 天，健物也。以雷之威而在其上，威而健者也，故為大壯之象。天下暴亂之禍，惟禮可以已之，故語天下之壯者莫如禮。禮，天理也。君子克去已私，事事欲與天理合為一，此又非勇而健者不能也。其曰非禮弗履，則凡一舉足，必惟禮之是循也。以謂履之非禮之地，則必至失足而陷於禍敗矣，此非所以為壯也。 初九：壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。 初九以剛在下，而勇於前進，用壯于趾之象也，故曰壯于趾。夫以剛用壯，雖在上猶不可，况居下乎？征，往也，以此而往，其凶必矣，故曰征凶有孚。孚，信也，謂信其征之凶也。所謂征之凶者，困窮而致敗之謂也，故又曰壯于趾。其孚窮也，謂信其有困窮之凶也。語曰：人而无恒，不可以作巫醫。子曰：不占而已矣。不恒其德，或承之羞。以言人而无恒，則不占而信其有羞也。大壯之初九曰征凶有孚，曰其孚窮也，則亦不占而信其有困窮之凶也。 九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。 夫居柔而處中，則剛不為過，九二是也。大壯，陽盛之卦也。夫苟又以陽居陽，則剛過矣。 王輔嗣曰：未有違謙越禮，而能全其壯者也。故陽爻皆以居隂為美。夫陽爻而居隂，非九二與九四乎？然九四之比九二，又不如二之中矣。故九二之所以貞吉，以中也。而九四之貞吉，又必以悔亡繼之，謂以九居四，非中也，故有悔。以其吉於正也，故悔亡。然則以剛履柔，而不用壯以為壯，此所謂壯之正也。而又得中焉，何吉如之？程曰：貞非以九二為戒乎？曰：易取所勝為義，以陽剛健體，當大壯之時，處得中道，无不正也。在四則有不正之戒，人能識時義之輕重，則可以學易矣。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。 九三以剛處剛，此雖正也，而過乎中剛之過也。夫他卦以剛過而居多凶之地，皆不免於危厲，況大壯陽盛之時乎？故以小人目之，而曰小人用壯。君子知危知懼，而不以壯為用者也，故曰君子用罔。罔，无也，謂无所用也，猶之曰罔有所用云爾。其所以剛有所用之者，居剛正之位，而當以危厲自警故也，故曰貞厲。苟不知此，則用壯之過，而有羝羊觸藩之象矣。夫九四居前間，在二卦之間，而為二體之限，此藩象也。藩之為物也，不純乎柔，亦不純乎剛，九四是也。而三用壯以觸之，其能全其壯銳矣乎？故有羸其角之戒。程曰：凡物莫不用其壯，齒者齧，蹄者踶，角者觸。羊壯於首，羝為喜觸，故取為象。夫兌為羊，九三乾也，乃取羝羊為象；六五、上六震也，而亦取象於羊。坤為大輿，而九四震也，則曰壯于大輿之輹。易之取象，大率類此。故坤非馬也，而曰牝馬；離非牛也，而曰牝牛。頤之初九震也，而有取於龜；**艮也，而有取於虎。凡此類者，豈泥諸爻象以求之乎？求之不得，則卦變動，爻伏象，互體无所不取，而聖人之意愈失矣。此學易之大戒也。世之嗜奇好異者，徒知左右附會而僅得之，則曰學易者當如是也，而何以正直坦夷之說為哉？此予之所否也。 王輔嗣曰：義苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，按文責卦，有馬无乾，則偽說滋蔓，難可紀也。輔嗣此言，不可謂不知易也。 九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。 大壯之卦德曰：大壯，利貞。謂以陽居隂，其在此時不用其壯，故得謂之正也。於正既吉，則於悔斯亡矣。四之所謂悔者，以其不得如九二之中故也。故必於貞既吉，則不中之悔可得而亡之矣。六五以隂虚居前，藩決之象也。藩限既決，則陽道尚往而无阻礙之傷矣，故曰藩決不羸。四不取羝羊之象，而但曰藩決不羸云者，四居隂處謙，非九三用壯之比故也，此所謂以正為壯者也。夫四，震動之主也，而當四陽上進之時，以正為壯，前无所礙，故有壯于大輿之輹之象。輿，善載而能行之具也。輿大而輹壯，前无所礙，當陽長之時，故曰尚往也。四，謙虚之位，善載者也，故為大輿。乾以三陽居下輔上，而能行者也，故其輹壯，此所以尚往也。夫在事有是理，則貞吉悔亡是也；在時有是勢，則藩決不羸是也；在我有是，則壯于大輿之輹是也。由是理，乘是勢，而用是器，此君子之道所以獨盛於此時也。 六五：喪羊于易，无悔。象曰：喪羊于易

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