晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十六》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷十六*宋*王宗傳*撰 ䷢【坤下离上】 晉。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 晉合離坤而成體，離明在上，坤順在下，上明而下順，文明之主作於其上，而順德之臣相屬於下，王者寵遇諸侯之日也。夫晉之為義則進是也，猶之曰需，須也。明出地上，即坤與離之象以明晉也。順而麗乎大明，即坤與離之義以明晉也。柔進而上行，又即六五之爻以明晉也。夫明出地上，則萬物咸仰，此大明在上之象也，故曰順德之臣當此時得以附麗於大明之君，而相與以成康民之功焉，故曰順而麗乎大明。其在爻則六二受兹介福于其王母，六三衆允之志上行也是也。柔進而上行，謂六五以柔順之道進而行乎上，而離之中爻，方其乾坤之相索也，亦實自坤來，今居五位，故曰柔進而上行也。夫文明之主作於其上，順德之臣得所附麗而被其寵光焉，而五也又以柔順之道行乎上而逮乎下，故曰是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。夫諸侯者，王者所與共安此民也，故曰康侯。當晉之時，所謂侯者，各以順體而奉承於上，而无有異志焉，又所謂治世之臣也。夫馬有行地之才，而又有承上之德，王用錫之馬也，而又至於蕃庶多焉者，所以稱其才而表其朋類之紛如也。不惟錫予如此之多且厚也，又見親禮晝日之間，其按遇之也，至於再三焉，則寵遇之隆，一至於此。為諸侯者，何修而得此於大明之主哉？曰：以其能為治世之臣，而有安民之功故也。故易於此，諡之曰康侯。其曰晝日云者，正明出地上之時也。在詩之崧高，其三章曰：王命申伯，式是南邦。其四章曰：王錫申伯，四牡蹻蹻。其五章又曰：王遣申伯，路車乘馬。此詩為宣王能建國親諸侯，襃賞申伯而作也。烝民之詩，其三章曰：王命仲山甫，式是百辟。七章曰：仲山甫出祖，四牡業業。 又曰：四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。其卒章又曰：四牡騤騤，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。此詩為宣王能任賢使能而作也。至於韓奕之詩，其一章曰：韓侯受命，王親命之。其二章曰：四牡奕奕，孔修且張。韓侯入覲，以其介圭。入覲于王，王錫韓侯。淑旂綏章，簟茀錯衡。其三章又曰：其贈維何？乘馬路車。其卒章 又曰：王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。此詩為宣王能錫命諸侯而作也。至於江漢之詩也，其二章曰：經營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。其三章曰：王命召虎，式辟四方。其四章曰：王命召虎，來旬來宣。 又曰：肇敏戎公，用錫爾祉。其五章又曰：厘爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田。此詩又為宣王能命召公平淮夷而作也。夫即是四詩以觀之，則申也、甫也、韓也、召也，其在周宣之世，所謂康侯也。而宣王也，又能施寵遇之禮，如此其隆且至也。則周家王業之所以能再隆而有光者，此固諸侯之力也。然究其所以然，則宣王實使之。故序詩者，於崧高之詩，則曰：能建國親諸侯，襃賞申伯焉。於烝民之詩，則曰：能任賢使能，周室中興焉。於韓奕之詩，則曰：能錫命諸侯。於江漢之詩，則曰：能命召公平淮夷。其曰能云者，盖以其功歸之宣王也。若宣王者，其能寵遇諸侯如此。在易之晉，則所謂文明之主也。不然，何以有是之文明，燦然以逮下也哉？ 象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。 地者，隂晦之所也。明出地上，則離隂晦之所矣。夫所謂隂晦之所者，何也？其在人也，則冥然无所覺知之地是也。夫无所覺知之地，既已冥昩，則雖父不能詔之子，雖兄不能曉之弟，非其中心自能明了，如明出地上，駸駸而日進焉，則不可也。故曰君子以自昭明德。夫人性本明，其或不能遽然而明者，是必有所蒙蔽而然也。今也在晉之時，其進有漸，始於晦，終於明，其於吾之所謂固明者，而不失其明焉，此自昭明德之謂也。程曰：明明德於天下，昭明德於外也。明明德於己，故云自昭 初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。 象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。 晉也者，以柔進也。以柔而進，則與六五同德矣。初六之進也，乃與九四居相應之地。夫九四之在晉也，非所謂以柔進也，故目之曰鼫鼠。而初與之居相應之地，則嫌疑之不免也，故戒之以晉如摧如貞吉，又戒之以罔孚裕无咎。言當升進之時，為初六者固當痛自摧抑，獨行其正，无涉於九四，然後吉也。罔孚裕无咎者，无與九四相孚也。无與九四相孚，則獨行吾正，自有餘地，不如鼫鼠之貪且畏也，故能裕而无咎。不然，則窘束迫促，若无容身之地矣。未受命云者，吾既痛自摧抑，獨行吾正，進退有地，則在已无過，而在人亦不見咎，惟未受命者能之。初六在下，其位甚卑，謹其所予，乃其分也。上命未至，而諂以求進，非善處下之道也。 六二：晉如，愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。 象曰：受兹介福，以中正也。 夫既得是位，而懼其无以稱是位，既得夫君，而憂其无以報乎君，此君子所以自盡為臣之道者然也。當晉之時，其道上進，在他人以為喜，而在君子以為愁者，非以為偽也，寵遇既厚，則其憂懼有加故也。夫食人之禄，必懷人之事，乘人之車，必載人之憂，凡委質以事人者，舉皆然也。而况六二處中正之位，而上有同德之主，寵遇於已也既厚，則其憂懼可以自已乎？故曰正吉，謂以中正之德，處中正之位，必如是而後吉也。王母，六五也，以柔居尊位，故曰王母六二。知憂知懼，以中正而獲吉者，

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