天雷无妄 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地风升｜综卦：山天大畜｜交互卦：风山渐 【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十二》 ䷘【震下乾上】 无妄。元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，剛自外來而為主於内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 无妄合乾、震以成卦。乾，天也；震，動也。其動，以天之謂也。夫其動也以天，動靜語默，无非天理，而人為无與焉，此之所謂无妄也。蓋天下有自然之理，純乎天而已矣。天理所在，不可以一毫私意妄加於其間者，所謂正也。故在理則為正，在人則為性，在天則為命，一也。剛自外來，而為主於内，謂初九也。初九之剛，乾一索於坤而得之，是以為震，而无妄之外體又乾也。則初九之剛，實自乾來，故曰剛自外來。震以初爻為主，其在无妄，則内體也，故曰為主於内。夫以九居初，正也，為主於内也。得其正，則无妄之大本立矣。動而健，謂震、乾之用也。剛中而應，謂五之於二也。夫无妄之本既立於内，則由是而動，動而不窮矣，故健也。苟无其本，此妄也。欲動而健，得乎？以九居五，剛而中也。九五以剛中在上，而六二以柔中應之，二五各得其正，此又无妄之大體也，故曰大亨以正。夫所謂无妄者，正而已矣。初九以是正立无妄之大本，九五、六二以是正成无妄之大體，則當无妄之時，致天下於无妄，其為亨也，不亦大乎？此卦之德所以有曰元亨利貞也。天命即天理，循天之理，不以一毫人偽參焉，則理之所在，天命之所在也，故大亨以正，天之命也。何也？曰：天道之與天命，亦非二物也。其在臨也，則言剛柔消長之理，故曰天道无妄；則言其動以天，而人為不與焉，故曰天命。其匪正有眚，不利有攸往者，夫初九、九五、六二，正也，正則能大亨；六三、上九，不正也，不正則妄矣，故有眚災也。六三所謂无妄之災，上九所謂窮之災也是也。夫以正而往，則亦何往而不利？故初九云往吉，六二云利有攸往。苟匪正焉，則當无妄之世，何所往而利哉？故曰有眚，又曰不利，又曰天命不祐。甚哉！匪正之為害也。然則正之所在，而天之祐常向焉，而君子則曰：此非天之我祐也，吾自祐也。 象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。 雷之為物也，其發聲也，其收聲也，必以其時。故語物之行乎天下而无妄者，惟雷足以當之。萬物之生，固有所謂自然之天，因其自然之天而感發之者，雷也。故雷行於天下，未嘗妄發，而物之洪纎高下，隨其賦予而能各全其天者，實自雷發之。故曰物與无妄，以言天之發育萬物也以天，而物亦因是而全其天也。先王之於萬物也，亦豈能紊其自然之天矣乎？對无妄之時，育无妄之物而已矣。蓋天有是時，吾非能先後之也，對而循之云爾。物有是生，吾非能加損之也，育而成之云爾。夫是之謂无妄。茂，盛也。朱子發曰：不茂不足以育物，不對則妄矣。如春毋麛毋卵，夏毋伐大木之類。 初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。 初九，震之主也。初以震動之才而動於下，在无妄之時而吉於往者，何也？以九居初，正也，正則不妄矣。夫以正而動，則无適而非正，故曰无妄往吉。而象曰：无妄之往，得志也。河南曰：誠之於物，无不能動，以之修身則身正，以之治事則事理，以之臨人則人化，无所往而不得其志也。 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。 以六居二，柔而靜者也。靜則无事，然六二實震體也。震，動也，又能動而有行焉。靜而无事，故有不耕穫、不菑畬之象。動而有行，故又曰利有攸往，謂以无事為行故也。夫耕穫、菑畬，雖有始終先後之異，然均為治田者之事。六二靜而无事，故曰不耕穫、不菑畬，猶之曰不耕不穫、不菑不畬，俱未始有事也。然屬震體，而與九五居相應之地，所謂以正相與者也。以正相與，則當无妄之時，而盡无妄之用矣，故曰利有攸往。夫隂以得陽為富，知以无事自處，而不知以正而往應於五，此豈六二之欲富乎？是必有攸往而後利也，故象曰不耕穫，未富也。若六二者，其能以无事而為行也歟？夫惟以无事為行，此无妄之尤者也。 六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。 无妄之卦德曰：元亨利貞，其匪正有眚。六三以不正，據六二正人之上，而阻二五中正之應，此妄人也。故在无妄之時，宜其有災也，故曰无妄之災。牛者，具隂順之性，六二以順為正者也。而上應九五，牛之象也。六三居前而阻之，或繫之牛也。行人之得，謂六二也。邑人之災，謂六三也。二利有攸往，故曰行人。三居前而阻二，故曰邑人。然六二得順道而行，无往而不利，此得牛之象也。六三以不正，徒自取災爾。由是觀之，則禍福得喪之理，蓋亦无甚難明也，特在正與不正之間爾。 九四：可貞，无咎。象曰：可貞，无咎，固有之也。 易以隂居隂，以陽居陽，則謂之正，如初九、六二、九五是也。以隂居陽，以陽居隂，則謂之不正，如六三、九四、上九是也。然與其以隂居陽，寧以陽居隂，而剛柔小大之猶有其叙也，則无妄之九四是也。故可貞无咎，猶之曰此非正也，僅可為正而已，不猶愈於六三矣乎？夫正者，人之性也。人之性或至於失其正，而妄者非性之罪也，不能有是正之過也。今也於正而未至於失，而猶有所謂可正云者，則亦知有是正而存之矣。蓋是正也，非外鑠我者也，我固有之也。因其固有而不失之，此易之所予也，故曰可貞无咎，而象曰固有之也。若四者，其亦不失其正性也歟？ 九五：无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。 嘗聞聖人之治天下也，刑罰不可妄施於人

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