大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十三》 ䷛【巽下兑上】 大過。棟橈，利有攸往，亨。 彖曰：大過，大者過也；棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！ 易以陽為大，以隂為小。大過之成卦，二隂居初上之地，四陽聚於中爻，陽過乎隂者也，故曰大者過也。夫天下之物，夫苟小大多寡之適均也，則亦未為過也。大過四陽而二隂，大者多而小者少，則大者過矣。亦由小過四隂而二陽，小者多而大者少，則小者過也。天下之事固有正理，此豈可過邪？然古今天下固有所謂非常之事者，如堯舜之揖遜，湯武之放伐是也。若以理而論，則揖遜也，放伐也，亦无非君子之時中也，特其事大勢重，不常見爾。四陽聚於中爻，棟之象也。初上二爻俱隂柔也，則中雖剛強，而兩端柔弱，豈能勝此剛強之任哉？故於棟為橈，而曰本末弱也。本末不弱，則棟亦不橈矣。經曰：其初難知，其上易知。本末也，則初上之地，一卦之本末也。本末既弱，則四陽居中，凛然其危也，欲无橈得乎？觀此之象，則大過之時，於剛雖過，而二、三、四、五俱在中爻也。巽而說行，此又即巽、兌二體以釋卦德之所謂利有攸往也。夫當大過之時，剛既過矣，苟不得中，復不能巽，不能說，則是以剛為行也。其所往也，安能利乎？不能利，安能亨乎？惟中則雖剛而不過，惟巽則有以順物之理，惟說則有以服人之心。以此而行，此所以利有攸往而亨也。 朱子發曰：剛過而中，所謂時中也。過非過於理也，以過為中也。猶之治疾，疾勢沉痼，必攻之以眩瞑之藥。自其治微疾之道觀之，則謂之過；自藥與病相對言之，則謂之中。 又曰：夫剛過而不反，不肖之心應之，未有不為君子害也。東漢之季，清議太勝，君子小人至不相容。大過已極，而君子不自知，是以不亨。夫大過之時，非常時也。君子之所以濟是時也，亦不可以常時處之。故易於此贊之曰：大過之時大矣哉！河南曰：如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之時也。 象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。 物理之相資養，以適平而止。澤有至說之性，而萬物說之，故木之所賴以養者澤也。今也巽木在下，兌澤在上，是謂澤滅没乎木者也，豈不過甚矣乎！故為大過之象。君子之當斯時也，獨立不懼，遯世无悶，此其所以大過人歟！夫獨立而懼，則不能獨立矣；遯世而悶，則不能遯世矣。此勉強矯激者之所為，非本心之誠然者。孔子曰：勇者不懼，仁者不憂。當大過之時，獨立而不懼，遯世而无悶，非所養之大過人者，不足以語此。 初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。 當大過之時，陽過乎隂者也。初六柔巽不震之才，而居在下之位，安其素分可也。或不知時識分，非自謹之道也。故其象曰：藉用白茅，无咎。繫辭釋之曰：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？謹之至也。夫茅之為物薄，而其用可重也。謹斯術也以往，其无所失矣。夫大過之初，以茅為象者，非薄其物也，以其在下也，有可重之用，故取之云爾。大過之時，四隂居中，其視在下之柔，若无物焉者。而初也自謹自潔，不敢少自輕焉，可不謂之賢矣乎？藉以白茅，過於謹也。其在大過之時，其過可无矣，故曰无咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。 夫物極則衰。楊之為木，陽氣易感之物也。雖然，易感而亦易衰也。大過，陽過也。天下之物所謂陽之易過者，楊之為木也。故九二、九五俱有枯楊之象。夫楊之枯，陽巳過也。其在人，則夫之老也。夫夫既老矣，宜若无所冀也。然或得女妻焉，則其生育之理猶在也。初六以隂柔在下，而二比之，得女妻之象也。夫楊既枯，而或有感焉，則有旁生之稊。稊，蘖也。易家謂稊，根也。或曰楊之實也，非也。楊既枯矣，而有稊蘖之生焉。夫既老矣，而有女妻之得焉。則其在物也，在人也，所謂无不利也。何者？物不至於極，陽不至於過故也。而象則曰：老夫女妻，過以相與也。何也？曰：老夫過於老者也，女妻過於少者也。老者與少者適相比焉，此之謂大過之時也。然其相與也，而生育之理復自此始矣，正所以救陽過之失也。向使枯楊之不復生稊，老夫之不得女妻，則陽道之失，伊誰救之邪？此所謂易之不窮之理也。非知道者，孰能識之？司馬温公曰：初過於弱，二過於強。強弱相濟，厥功乃成。其於國也，如剛毅之君，以寛柔之臣輔之，故无不利也。蜀人之浮屠者曰：四爻之剛，雖同為木，然或為楊，或為棟。棟負衆榱，則材之強者也。楊為早彫，則木之弱者也。盖大過本末皆弱，二近於本，五近於末，故均為木之弱也。 九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。 大過陽過隂弱，陽爻以陽居隂為濟過之道，而九三復以陽居陽，在下體之上而不中，過乎剛者也。夫以過甚之剛在物之上，則強愎自用，如棟之橈，不可支輔而有顛覆之患矣，是以凶也。夫九三之與上六正居相應之地，則上六者九三之輔也。然九三以陽居陽，其剛過甚，上六純隂而末弱，其能支輔之乎？象云棟橈之凶，不可以有輔者，以言九三剛過之才，而非上六之柔弱所能支輔之也。其曰不可云者，又有以見九三之強愎自用之失也。昔者周公負荷周室重任，其材固有大過人者，然吐哺握髪以來天下之助，未敢以驕矜自處，故夫子有曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。豈如九三之以陽居陽，其剛過甚，以至如棟之橈，不可以支輔乎？其曰不可云者，所以深尤九三也。 九四：棟隆，吉

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