天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷八》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷八*宋*王宗傳*撰 ䷌【离下乾上】 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 昔者嘗聞聖人建立之極也，扶翼人道，以配天地。人道既植，和氣乃通，周流磅礴，不失一物，濟濟有序，遠近若一，用能與天地相為无窮也。蓋自去古漸遠，人偽日滋，分三才而裂之不已也，又併與人道尺寸而分剖之。強者侵，衆者奪，矜者忿，愚者詐，畦町爾汝，德鋤誶箕，无所不至。昔之所謂氣之和者，移而為鍥薄矣；昔之所謂序之濟濟者，轉而為貿亂矣。若是不已，則禽獸而後已，又豈特 【闕】 鬼蜮而已乎？嗚呼！此易之所以作也，此易之所以有同人也。或問之曰：同人之作，其能已後世之睽異歟？吾徒見其所以為卦者六二也，而六二則曰同人於宗，吝。二之所應者五也，而五之梗於三，四未得以應乎二也，則不免於號咷。迨其相兵相克而獲，遇其應也，則獲笑焉。彼三與四之无與於二命也，曾不顧義分，或伏於莽，或乘其墉，以與五立敵焉，此何為也哉？故 程河南曰：二同於繫，應有所偏，與在同人之道為私狹矣，故可吝也。 又曰：五以私昵應於二，先隔則號咷，後遏則笑，此乃私昵之情，非大同之體也，於君道无取。誠如是說，則同人之任屬之誰歟？應之曰：子獨不聞夫易之作也，其衰世之意邪？世道不衰，則易可无作也。故夫同人之三與四者，乃上下之際而同異之分也，所謂交爭而迭攻之地也。梗難不去，則莫有能同之者。故當是時也，在下者常謹守其分以待乎上，在上當去其強梗之難以通乎下。強梗之難去，則上下相與以施同人之化，而天下大同矣。彖所謂同人於野，此其極也，是之謂能任同人之責。然則二何嫌於吝，而五又何嫌於號與笑乎？不然，彖之所謂柔得位得中而應乎乾，曰同人者，誰乎？所謂文明以健，中正而應，君子正也，又誰乎？亦必曰二與五而後可也。夫柔不得位，則柔无以立；柔不得中，則柔至於過；柔而不應於乾，則又无以濟夫柔也。有此三者，此六二之所以能同人也。蓋无是三者，則徒知同之為同，而不知其所以為同矣，豈不可為同人病邪？故曰柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人之彖曰同人於野，亨，利涉大川云者，此六二應乎乾以有行之效也。夫同人之道貴乎遠，雖然，不能近，烏能遠？同人之道可與處患難，雖然，不能處平易，烏能處患難？同人於野，亨，此同人之道貴乎遠也，然近而三與四吾或昩其所之焉，豈不害吾悠遠之道乎？利涉大川，此同人之道可與處患難也，然出處語默吾與五或相戾焉，豈能處患難如平常乎？然則同人於野必期於亨，涉大川而必期於利，非應乎乾而與之偕行不可也。文明以健，中正而應，此又合離與乾、二與五而贊六二應乎乾之義也。夫文明則能燭理，剛健則能克已，二以柔順中正而應乎五，五亦以剛健中正而應乎二，此二五之君子咸以正道相與而然也，故曰利君子貞，又曰君子正也。彼天下之人其所惡欲趨舍之志雖曰不同，而吾以君子之正一以貫之，則亦无有不同者矣，故又終之曰唯君子為能通天下之志。君子之所以通天下之志者，以君子之正故也。何謂君子之正？曰：其在卦爻則六二、九五是也，其在人則吾心之所同然常久而不已者是也。聖人所以扶翼人道者，扶翼此者也。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 夫同人之道，其所以為同者，初非混然無所區别之謂也。天下有不同之物，吾安能強之使同也？則亦隨夫物之不同也，而與之為不同焉爾，又何害其為同也？昔者孟子嘗設喻曰：白雪之白，無以異於白馬之白。夫雪與馬俱是白也，今將謂雪為馬，可乎？不可也。 又曰：長人之長，無以異於長馬之長。夫人與馬俱是長也，今將謂馬為人，可乎？亦不可也。此同人之道，所以欲類物之族，而後物得所辨也。物得所辨，則以不同同之，乃所以同之也。夫天運乎上，火亦炎上，此雪與馬俱白，馬與人俱長之謂也。然指天而謂之火，不可也；指火而謂之天，亦不可也。兩皆不可，而乃以天與火為同人之象，何也？曰：取其俱是上也而已矣。蘇東坡曰：水之於地為比，火之於天為同人。同人於比，相近而不同，不可不察也。比以無不比為比，同人以有所不同為同。斯言得之矣。 初九：同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？ 九以剛明之才，方當出而同乎人之初，外无其應，无所決擇，内之誠敬方新，而慢易之心不生，此正夫子告仲弓所謂出門如見大賓之時也。夫當出門而同乎人之初，无所決擇，則亦无所不同，无所不同，則亦夫誰不我同也。人既我同，則亦將敬我之不暇矣。所謂咎我者，又其誰也？然則此非人之不我咎也，我其初未嘗取咎於人也。 六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。 易以卦為時，以爻為人，一卦而六爻，則是同時也。所以趨是時也，不可以同是人也。同人，天下大同之時也，故卦之德有取於同人于野。雖然，當是時也，以六居二，卦惟一隂，衆陽之志皆欲同之，使二於此曾无決擇於其間，非所謂君子之正也。故當此之時，居此之位，在夫靜以有守，謹其所之，彼三與四當上下之交，犯義命之戒，我乃謹守其操，自儉自嗇，如處子，如貞婦，而惟吾所宗者之是同焉可也，故曰同人於宗，吝。宗云者，已之所尊而敬者，謂九五也。如三與四，則非二之所尊而敬者也。然則六二之吝，固其分也，其可以吝道少之哉？ 程河南曰：二同於繫，應有所偏焉，在同人

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