晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十八 晋卦：䷢【坤下离上】 周易經傳集解卷十八 宋林栗撰 序卦曰：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。 晉之成卦，大壯之變也。自壯之晉，乾變為坤，震變為離也。乾自咸卦居中，上三爻在恆居中，下三爻至遯為上卦，至大壯為下卦，周流六虚矣。至是變而為坤，則健而能順也。震在咸、恆、遯、大壯，上下反復，不出中爻。至是變而為離，則動而有所麗也。所以然者，咸、恆二卦，以君臣夫婦而言；遯、大壯二卦，以君子小人為義。上下之情既交，小大之分既正，則順而麗乎明者，乃大臣之所以事上者也，可不務乎？故曰：物不可以終壯，受之以晉。徂徠石氏曰：如人有盛大之德，乃可以進用於時。此說非是。果如所論，何言不可以終壯乎？既盛而又進，殊非易之所以為訓也。按雜卦云大壯則止，是大壯以止為義也。物不可以終止，受之以晉，亦猶艮後受之以漸，斯其旨矣。 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 下坤上離。成卦曰晉者，初為坤，二為艮，三為坎，四為離。坤，順也；離，麗也。順而麗，斯謂之晉已乎？曰：未也。阦為進為行，阥為退為止，為其有艮、坎、震之象焉。艮、坎、震，三陽也，進而行，是以謂之晉也。離為日，坤為地，明出地上，進而至于日中，斯謂之晉已乎？曰：晉之為卦，有諸侯朝陽之象。若明出地上，進而至于日中，以此為晉，則舜、禹之事也。陽為明，陰為暗；陽為大，陰為小。大有之所以為朝陽者，上乎天也；晉之所以為諸侯者，出乎地也。為其有艮、坎、震之象焉，是以知其朝王也。然則明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行者，以近天子之光而已矣。晉康侯用錫馬藩庶，晝日三接，何謂也？曰：坤為土為民，有土有民，諸侯之象也。馬，陽物也，震、坎、艮皆陽，是以為馬蕃庶也。離為日中，晝日之象也；坤爻三，三接之象也。中古之事尚矣，先儒之所不傳者矣，莫得而考之矣。說者皆以康侯為安定之義，錫馬為褒賞之義，愚竊意其不然。錫馬當為下錫上之錫，書稱師錫帝，禹錫元圭，皆下錫上也。康侯，諡也。文、武之興，盖有錫馬蕃庶而蒙三接之寵者，故彖辭取之，以明人臣自進而上行之義。亦猶帝乙歸妹，箕子明夷，王用享于西山，公用享於天子之象也。或曰：王者之所以懷諸侯，賤貨而貴德，厚往而薄來，而乃以錫馬蕃庶加之寵遇，無乃非其義與？曰：古者以民之多寡為國之貧富，馬之息耗為兵之強弱。商、周之間，王業未定，諸侯之去，既未有所決。當是之時，有見幾而作者，錫馬蕃庶以朝于周，興王之業，於是乎賴。竇螎、錢俶其人也，可無以寵異之乎？然則晝日三接，乃所以懷來諸侯之道也。武王至于孟津，不期而會者八百，國有由然與？若晉之所取，取其上行之義而已矣。故子曰：明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。或曰：然則文王之事商，偽與？曰：大王肇基王迹，王季其勤王家，文王誕膺天命，以撫方夏，大邦畏其力，小邦懷其德，三分天下有其二，以服事商。故孔子曰：周之德，其可謂至德也已矣。盖言順也，何名為偽哉？ 象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。 明者，離也。地者，坤也。離為日，又為火。火在天上，則為大有，王者之象也。明出地上，則為晉，諸侯之象也。所以然者，明出地上，有進而麗之象焉。火在天上，則其明盛矣，不可以復進矣。在天而言火，在地而言明，互見之也。天子省天下，諸侯有一國，皆向明而治，臨照其民，特有尊卑大小之殊耳。是故晉之君子，以自昭其明德也。臧孫達有言：君人者，將昭德塞違，以照臨百官。斯之謂矣。 雜卦曰：晉，晝也。 晉之為卦，以明出地上而成。其在六爻，以晝夜昏明為義。進而遇晝者，宜動而不宜止；進而遇夜者，宜止而不宜行。陽為動，陰為静；陰為止，陽為行。震、離為晝，坎、艮為夜。初六進而遇艮，六二進而遇坎，是以貞吉。六三進而遇震，六五進而遇離，是以悔亡。九四進而遇坎，上九進而無所遇，反而遇坎，然皆以陽剛行之，是以有危厲之象也。晉之為晝，斯其義象與！ 初六，晉如推如，吉吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如推如，獨行正也。裕無咎，未受命也。 初六，坤也。以陰居剛，而在下卦之下，應乎九四。四，離、震也。晉之為卦，自下而進，故以所遇如其義。初六進而遇六二之艮，故曰晉如摧如。艮，止也。初六方進以從震，而六二止之，是以為摧如也，故曰貞吉。貞，猶止也。陽為行，陰為止。坤雖在離、兑之間，而有闔戶之象焉。進而遇艮，欲往何之乎？以六之柔，體坤之順，斯能貞固守之而吉吉也，故曰罔孚，裕無咎。初六之於九四，是其所孚矣。今也閡於六二而不得進，雖有上行之志，其誰信之哉？忠而不見知，信而不見察，在於常人，豈能無憤愠不平之心乎？豈能無憔悴不樂之意乎？有一于此，未免有吝。惟天下之至順，為能寛裕自得，不戚戚於退，不汲汲於進，不怨天，不尤人，綽綽然有餘裕，斯為无咎矣。故子曰晉如摧如，獨行正也。或曰：三陰同志，何以謂之獨行？曰：復之諸陰，皆復于初，而四為獨復。履之諸陽，皆承乎五，而初為獨行。盖言其特立獨行，非無朋之謂也。見摧而不失其正，罔孚而不失其裕，斯謂獨行之君子乎？乃若六二，則有愁如之象焉，故曰裕無咎，未受命也。初居卦之最下，雖應乎四，而未違乎五。四，臣也。五，則君也。

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